قوله أو أنفقها ثم علم بالعيب إلخ) هاهنا خمس مسائل إحداها هذه.
الثانية كفل بالجياد ونقد الزيوف رجع بالجياد الثالثة اشترى بالجياد، ونقد الزيوف يبيعه مرابحة على الجياد، الرابعة اشترى الدار بالجياد ونقد الزيوف فالشفعة بالجياد الخامسة حلف لا يقضين حقه اليوم وعليه جياد فقضى زيوفا بر اه.
قنية في الشفعة قوله فقضى زيوفا بر قال الكمال وفي الأجناس اشترى بالجياد ونقد الزيوف ثم حلف أنه اشتراها بالجياد قال أبو جعفر لا يحنث وقال أبو يوسف يحنث اه.
(قوله: وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يرد إلخ) قال الأتقاني وقولهما هو القياس وقول أبي يوسف هو الاستحسان اه. .
أفرخ طير أو باض في أرض رجل
(قوله: في المتن أو تكنس ظبي في أرض رجل) أي دخل كناسه والكناس بيت الظبي وفي بعض النسخ تكسر أي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فإنه لذلك الرجل لا للآخذ ولا يختص بصاحب الأرض اه.
كمال - رحمه الله - قال الأتقاني - رحمه الله - وأراد بقوله تكنس استتر اه.
وقال الأتقاني ونقل الفقيه أبو الليث عن الرقيات مسائل نحو هذا قال قال محمد لو أن رجلا اتخذ حظيرة في أرضه فدخل الماء واجتمع فيه السمك فقد ملك السمك وليس لأحد أن يأخذه ولو اتخذ لحاجة أخرى فمن أخذ السمك فهو له قال، وكذلك لو حفر في أرضه حفيرة فوقع فيها صيد فتكسر فإن اتخذ ذلك الموضع للصيد فهو له وقد ملكه وإن لم يتخذ ذلك للصيد فهو لمن أخذه، وكذلك لو أن رجلا وضع صوفا على ظهر بيت فجاء المطر فابتل ثم إن رجلا عصره وأخرج منه الماء هل له أن يسترد قال: وإن كان وضعه لأجل ماء المطر فله أن يسترد منه وإن كان وضعه لغيره لم يكن له أن يسترد وذكر الفقيه أبو الليث أيضا في كتاب العيون في باب الصيد ولو أن صيدا باض في أرض رجل أو تكسر فيها فجاء رجل ليأخذه فمنعه صاحب الأرض، فإن كان منعه إياه في موضع يقدر صاحب الأرض على أخذه قريبا منه كان الصيد لرب الأرض فمنعه منه كأنه أخذه بيده وإن لم يكن بحضرته لا يملكه ولو أن صيدا دخل دار رجل فأغلق عليه الباب، فإن يقدر على أخذه بغير صيد فقد ملكه ولو أنه أغلق الباب ولم يرد به الصيد ولم يعلم فلا يملكه فإذا خرج منه فهو لمن أخذه اه.
(قوله: لو دخل صيد داره) قال الكمال، وكذا إذا دخل الصيد داره ولم يعلمه فأغلق بابه فهو لمن أخذه وإن علم به وأغلق الباب عليه أو سد الكوة، وكذا إذا وقع في ثياب النثار من السكر أو الدراهم فهو لمن أخذه ما لم يكف ثوبه على الساقط فيه اه.
(قوله أنزال) بفتح الهمزة والأنزال جمع نزل يقال طعام كثير النزل والمنزل أي الريع وهو الزيادة اه.
أتقاني.