قوله في المتن فليحلل بعمرة) أي وهو أن يطوف ويسعى ويتحلل بالحلق. اه. قره حصاري شرح كنز (فائدة) قال في الغاية نقلا عن المحيط والذخيرة المالكية ما نصه العمرة لغة الزيارة يقال اعتمر فلان فلانا إذا زاره، وفي الشريعة زيارة البيت على وجه مخصوص قيل سميت عمرة؛ لأنها تفعل في العمر كله وقيل: لأنها تفعل في الموضع العامر. اه. (قوله فليتحلل بعمرة وعليه الحج إلخ) واعلم أن الغرض من خصوص هذا المتن الاستدلال على نفي لزوم الدم فإن ما سواه من الأحكام المذكورة لا يعلم فيها خلاف ووجهه أنه شرع في بيان حكم الفوات فكان المذكور جميع ما له من الحكم، وإلا نافى الحكمة، وليس من المذكور لزوم الدم فلو كان من حكمه لذكره. اه. فتح (قوله: وبه قال الشافعي) أي ومالك وأحمد. اه. كاكي (قوله: ولأن التحلل إلخ) المراد أن لزوم الدم عن المحصر لكونه تعجل الإحلال قبل الأعمال فلا يجب عليه الدم لا ما يتخايل من ظاهر العبارة ليقال عليه مقتضاه أن لا يجب على المحصر عمرة في قضاء الحجة حينئذ. اه. فتح (قوله: لأن الإحرام متى انعقد صحيحا إلخ) وفي المحيط العمرة من الحج بمنزلة التطوع من المكتوبة في باب الصلاة ولو خرج وقت الجمعة وهو فيها يتحلل من تحريمها بالتطوع فكذا هذا. اه. غاية وكتب ما نصه المراد من الصحيح اللازم ليخرج به العبد، والزوجة بغير إذن لا مقابل ما فسد. اه. فتح (قوله: ولهذا في الإحرام إلخ) هو أن لا يزيد في النية على مجرد الإحرام ثم يلبي فإنه يصح، ولا يخرج عنه إلا بأداء أحد النسكين وله أن يعين ما شاء ما لم يشرع في الطواف فإذا شرع قبل التعيين تعينت العمرة؛ ولذا قلنا: لو لم يعين حتى طاف أقل الأشواط ثم أحرم بعمرة رفضها، ولزم حكم الرفض على ما ذكرناه في إضافة الإحرام؛ لأنه حينئذ صار جامعا بين عمرتين. اه. فتح

(قوله: ثم عند أبي حنيفة ومحمد) أي والشافعي وآخرين. اه. غاية (قوله وقال أبو يوسف) أي وابن حنبل. اه. غاية (قوله: ولا سبيل إليه) أي بدليل أن المكي لو فاته الحج يتحلل بها من غير أن يخرج من الحرم ولو انقلب للزمه الخروج إليه؛ لأن ميقات إحرام المكي للعمرة الحل ولأنه لو لم يتحلل منه حتى دخل أشهر الحج فتحلل بعمرة ثم حج من عامه لا يكون متمتعا، ولو انقلب إحرامه عمرة لصار متمتعا؛ ولأن التحلل من إحرام الحج يقتضي بقاء إحرامه؛ إذ لو زال وانفسخ لم يكن ذلك تحللا منه؛ لأنه خروج فكيف يخرج منه بعد انفساخه وانقلابه إحرام عمرة، وفي المبسوط بقي أصل إحرام الحج بدليل أنه لو أحرم بحجة أخرى يطوف للذي فاته ويسعى، ويرفض الثانية فلو لم يكن إحرامه باقيا لم يكن جامعا بين إحرامي الحج، ولم يجب رفض الثانية، وفي المحيط رفض الثانية قول أبي حنيفة، وعند أبي يوسف يمضي في الحجة الثانية؛ لأن الأولى انقلب إحرامها إحرام عمرة فكان محرما بعمرة أضاف إليها حجة. اه. كاكي وغاية قوله: يتحلل بها أي بأفعال العمرة. اه.

العمرة حكمها وأركانها

(قوله في المتن: وتكره يوم عرفة إلخ) هكذا في عامة كتب الأصحاب، وفي الينابيع يكره فعلها يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق ولم يذكر يوم عرفة وذكر مكانه يوم الفطر، ولعله سهو من الكاتب. اه. غاية في المستصفى والنهاية الشاهية والمراد بقوله: يكره فعلها أي إنشاء الإحرام في هذه الأيام أما لو كان قارنا أو فائت الحج يجوز أداء أفعالها بلا كراهة فيها كما في سائر الأيام. اه. كاكي، وفي التحفة والقنية: يكره في خمسة أيام إلا إذا قصد القران أو التمتع بل فعلها فيها حينئذ أفضل في حق الآفاقي وفي المنافع يكره فعلها فيها أي إنشاء إحرام فعلها وأدائها أما لو كان قارنا يجوز فعلها قبل الزوال يوم عرفة: وفائت الحج يتمكن من فعلها في سائر أيام الرمي؛ لأنه لا يشتغل فيها بالرمي اه غاية