قوله وأما وجوبها على العاقلة إلخ) قال الأتقاني ثم الدية مشروعة بالكتاب نحو قوله تعالى ﴿فدية مسلمة إلى أهله﴾ [النساء: 92] وبالسنة، نحو قوله - عليه الصلاة والسلام - «في نفس المؤمن مائة من الإبل» وبإجماع الأمة لأنه انعقد إجماعهم على ذلك ولا منكر لمشروعيته أصلا ووجوبها على العاقلة بحديث حمل بن مالك وهو ما روى صاحب السنن وغيره مسندا إلى أبي هريرة قال «اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها فاختصموا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدية جنينها عبدا أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم وقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما هذا من إخوان الكهان» من أجل سجعه الذي سجع ثم قال الأتقاني حمل بن مالك هو بالحاء المهملة والميم المفتوحين حمل بن مالك بن النابغة الهذلي أسلم ثم رجع إلى بلاد قومه ثم تحول إلى البصرة وابتنى بها دارا. اه. (قوله لأنه معذور) لأنه لم يقصد القتل، وكذا الذي باشر شبه العمد لأن الآلة ليست بموضوعة للقتل فكان في معنى الخطأ. اه. أتقاني. (قوله لما فيه من إجحافه) أي إجحاف الخاطئ أي إهلاكه. اه. (قوله وقوله كل دية وجبت بنفس القتل) أي ابتداء وهو احتراز عما إذا وجبت الدية في ثاني الحال لا ابتداء كما إذا قتل الأب ابنه حيث يكون موجب القتل القصاص ابتداء ولكنه يسقط ذلك إلى الدية لشبهة الأبوة فتجب الدية في مال الأب لا على العاقلة، وكذا إذا وجبت الدية صلحا عن العمد يجب ذلك في مال القاتل حالة إلا إذا اشترط التأجيل بخلاف ما يجب على الأب فإنه يجب في ثلاث سنين اه أتقاني.

من تجب عليه الدية في المعاقل

(قوله في المتن وهي أهل الديوان) انظر كلام الشارح في المقالة الأخيرة من هذا الباب ففيها ما يناسب هذه المقالة وفوائد جليلة اه. (قوله بالحلف) بكسر الحاء وسكون اللام العهد والمراد به ولاء الموالاة. اه. غاية (قوله وهو أن يعد) قال الأتقاني والمراد من العد أن يكون من قبيلتهم يقال فلان عديد بني فلان. اه. (قوله فجعلها) أي على المقاتلة من أهل الديوان حتى لا تجب على النسوان والصبيان لأنه لا يحصل بهم التناصر. اه. غاية (قوله والتقدير بثلاث سنين مروي إلخ) أنه جعل دية الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين. اه. أتقاني