( قوله فلا يعذر فيه لأجل صباه) قال الأتقاني ثم لما جعل مسلما بإسلام أبويه حكما تبعا لهما فلأن يجعل مسلما بإسلام نفسه حقيقة أولى وأحرى والأحكام ليست مقصودة لذاتها بالإسلام لأن المقصود به فوز السعادة الأبدية ثم إذا ترتبت الأحكام عليها لا يبالي بها لأنها حصلت ضمنا وضمنيات الشيء لا تعلل اه (فرع) رجل حج حجة الإسلام ثم ارتد والعياذ بالله تعالى ثم أسلم كان عليه حجة الإسلام قاله قاضي خان ثم قال بعد أسطر رجل ارتد والعياذ بالله وعليه قضاء صلاة أو صيام تركها في حالة الإسلام ثم أسلم بعد ذلك قال شمس الأئمة الحلواني قضى ما ترك في الإسلام لأن ترك الصلاة والصيام معصية والمعصية تبقى بعد الردة وما أدى من الصلوات والصيامات في إسلامه ثم ارتد تبطل طاعته لكن لا يجب عليه قضاؤها بعد الإسلام. اه. (قوله ويلحق الساحر إلخ) السحر قول يعظم فيه غير الله تعالى تنسب إليه التقديرات والتأثيرات اه (قوله وكذلك الزنديق إلخ) قالوا لو جاء الزنديق قبل أن يؤخذ فأقر أنه زنديق فتاب عن ذلك تقبل توبته وإن أخذ ثم تاب لا تقبل توبته لأنهم باطنية يظهرون شيئا ويعتقدون في الباطن خلاف ذلك فيقتلون ولا تؤخذ منهم الجزية ولا تقبل توبتهم كذا في سير فتاوى قاضي خان مذكور في باب الجزية من الكفاية. اه.

باب البغاة

(باب البغاة) قدم أحكام قتال الكفار ثم أعقبه بقتال المسلمين والوجه ظاهر والبغاة جمع باغ وهذا الوزن مطرد في كل اسم فاعل معتل اللام كغزاة ورماة وقضاة والبغي في اللغة الطلب بغيت كذا أي طلبته قال الله تعالى حكاية ﴿ذلك ما كنا نبغ﴾ [الكهف: 64]. ثم اشتهر في العرف في طلب ما لا يحل من الجور والظلم والباغي في عرف الفقهاء الخارج على الإمام الحق. اه. كمال - رحمه الله - قال الأتقاني وتأخير هذا الباب لقلة وجوده والمراد من البغاة الخوارج ولهذا وسم هذا الباب في المبسوط بباب الخوارج قال في فصل الأسروشني لا بد من معرفة أهل البغي فأهل البغي هم الخارجون على الإمام الحق بغير حق