ليعلم أن من حق الأجل أن يكون معلوما اه أتقاني.

ما يجوز السلم فيه وما لا يجوز

(قوله لا يجوز السلم فيه؛ لأنه) أي المسلم فيه. اه. (قوله في المتن المثمن) المثمن صفة لقوله والموزون فقط. اه. (قوله حتى لو أسلم فيهما لا يصح سلما) أي بالاتفاق؛ لأن المسلم فيه لا بد أن يكون مثمنا والنقود أثمان فلا تكون مسلما فيها. اه. كمال (قوله وقال الأعمش إلخ) واعلم أن ما قاله أبو بكر الأعمش اختاره الكمال في الفتح قال: وهو عندي أدخل في الفقه وعلله فلينظر ثمة. اه. (قوله وإنما يصح العقد في محل أوجبا) أي أوجب المتعاقدان العقد. اه. (قوله وهذا الخلاف فيما إذا أسلم فيهما) أي في الدراهم والدنانير. اه. (قوله روى الطحاوي عن أصحابنا أنه يجوز) وعليه الفتوى لتعامل الناس. اه. قاضي خان.

(قوله في المتن والعددي المتقارب كالجوز إلخ) قال في شرح الجامع الصغير لقاضي خان أما السلم في الباذنجان عددا لم يذكر محمد وذكر الشمس السرخسي أنه يجوز وألحقه بالجوز والبيض هذا لفظه اه أتقاني (قوله لاصطلاح الناس على إهدار التفاوت) أي فلا ترى جوزة بفلس وجوزة بفلسين بخلاف البطيخ فإنك ترى بطيخة بدرهم وأخرى بفلس. اه. (قوله بخلاف البطيخ والرمان) قال الأتقاني: وأما العددي المتفاوت وتفسيره ما نقل عن ابن يوسف ما اختلفت آحاده في القيمة واتفقت أجناسه فلا يجوز السلم فيه وذلك كالدر والجواهر واللآلئ والأدم والجلود والخشب والرءوس والأكارع والرمان والبطيخ والسفرجل ونحوها إلا إذا بين من جنس الجلود والأدم والخشب والجذوع شيئا معلوما وطولا معلوما وغلظا معلوما وأتى بجميع شرائط السلم والتحق بالمتقارب يجوز اه قال في الظهيرية: ولا يجوز فيما لا مثل له كالحيوان والعدديات المتفاوتة إلا في الثياب خاصة. اه. (قوله وعن أبي حنيفة أنه لا يجوز في بيض النعامة) قال الأتقاني: ثم عندنا يجوز السلم في بيض النعام أيضا في ظاهر الرواية؛ لأنه معلوم مضبوط. اه. .

(قوله في المتن والذرعي كالثوب إلخ) قال الأتقاني: وأما الذرعي فيجوز السلم فيه كالثياب والبسط والبواري ونحوها إذا بين الطول والعرض والصفة والنوع قال في الإيضاح: والقياس أن لا يجوز السلم في الثياب