النخع وقطع الرأس والذبح من القفا

قوله: هو أن يصل إلى النخاع) قال الأكمل والنخاع بالكسر والفتح، والضم لغة فيها فسره المصنف بأنه عرق أبيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية إلى السهو وقال هو خيط أبيض في جوف عظم الرقبة يمتد إلى الصلب، ورد بأن بدن الحيوان مركب من عظام وأعصاب وعروق وأوتار وما ثمة شيء يسمى بالخيط أصلا اه قوله: فسره المصنف أي صاحب الهداية اه. (قوله: ويكره أن يجر ما يريد ذبحه إلى المذبح) قال الشيخ أبو الحسن الكرخي في مختصره: وإذا أراد الرجل أن يذبح الذبيحة كره له أن يجرها بجلدها إلى المذبح أو أن يضجعها، ثم يحد الشفرة إلى هنا لفظه وذلك لأن الجر زيادة ألم لا يحتاج إليه في الذكاة. اه. أتقاني.

(قوله: وكذا لو ذبحها متوجهة لغير القبلة إلخ) قال في الأصل أرأيت الرجل يذبح ويسمي ويوجه ذبيحته إلى غير القبلة متعمدا أو غير متعمد قال لا بأس بأكلها قال خواهر زاده في شرح المبسوط أما الحل فلأن الإباحة شرعا متعلقة بقطع الأوداج والتسمية وقد وجد وتوجيه القبلة سنة مؤكدة لأنه توارثه الناس وترك السنة لا يوجب الحرمة، ولكن يكره تركه من غير عذر. اه. أتقاني. (قوله: وفي الذبح من القفا زيادة ألم) قال الكرخي في مختصره وقال أبو حنيفة إن ضرب عنق جزور بسيف فأبانها وسمى فإن كان ضربا من قبل الحلقوم فإنه يؤكل وقد أساء، وإن كان ضربا من قبل الظهر فإن كان قطع الحلقوم والأوداج قبل أن تموت أكل وقد أساء وكذلك هذا في الشاة وكل ذبيحة وقال أبو حنيفة إن قطع رأس الشاة في الذبيحة أكل، وإن تعمد ذلك فقد أساء في التعمد وكذلك قال أبو يوسف إلى هنا لفظ الكرخي وذلك لأنه إذا ضربها من قبل الحلقوم فقد قطع العروق المشروطة في الذكاة وزاد في ألمها زيادة لا يحتاج إليها في الذكاة فيكره ذلك ولا يمنع الأكل كما لو جرحها فأما إذا ضربها من وراء ظهرها فإن هي ماتت قبل قطع العروق لم تؤكل لأنها ماتت قبل الذكاة، وإن قطع العروق قبل موتها فقد فعل الشرط إلا أنه زاد في ألمها وذلك مكروه وقال الشيخ علاء الدين الإسبيجابي في شرح الكافي: قال الفقيه أبو بكر الأعمش وهذا إنما يستقيم أن لو كانت تعيش قبل قطع العروق أكثر مما يعيش المذبوح حتى تحل بقطع العروق، فيكون الموت مضافا إليه أما إذا كانت لا تعيش إلا كما يعيش المذبوح فإنه لا يحل لأنه يحصل الموت مضافا إلى الفعل السابق فلا يحل. اه. أتقاني.

(قوله: وعن محمد إلخ) قال الأتقاني، ثم الإبل والبقر إذا وجد منهما التوحش فإنهما يحلان بذكاة الاضطرار سواء كانا في المصر أو خارج المصر فرقوا بين هذا وبين الشاة وقالوا في الشاة إذا ندت في المصر لا تحل بذكاة الاضطرار، وفي خارج المصر يحل ذلك لأن الإبل والبقر، وإن ندت في المصر فقد لا يقدر على ذكاة الاختيار فيهما لأن الإبل تدفع عن نفسها بمشفرها ونابها، والبقر بقرنه، ويخاف القتل منهما فيقع العجز عن ذكاة الاختيار فيهما، وإن حصل التوحش منهما في المصر فأما في الشاة فإنما يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار خارج المصر لأنه لا يمكن أخذها فأما في المصر فيمكن أخذها ولا يخاف من جهتها القتل فلا يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار وقال في العيون قال محمد في رجل رمى حمامة أهلية في الصحراء وسمى فلا تؤكل لأنه يأوي إلى المنزل إلا أن تكون حمامة لا تهتدي إلى منزلها ابن سماعة في البعير أو الثور يند فلا يقدر على أخذه قال إن علم أنه لا يقدر على أخذه إلا أن يجتمع له جماعة كثيرة فله أن يرميه وأما الشاة فلا يجوز إذا كانت في المصر لأن البعير يند ويصول ويمتنع، والثور ينطح فيمتنع كذا في العيون وقال في الأصل أرأيت إن أصاب قرن البقر أو الظلف فقتلها هل تؤكل قال: إن أدمى حل، وإن لم يدم لا يحل لأنه متى أدمى علمنا أن الجرح وصل إلى اللحم، وشرط الإباحة حصول الجرح في اللحم وقد وجد وأما إذا لم يدم فالجراحة لم تصل إلى اللحم فلا تحل وهذا لأن الذكاة تصرف في الحيوان فمتى خلص الجرح إلى موضع فيه حياة حل، وإلا فلا كذا في شرح خواهر زاده. اه. أتقاني. (قوله: ندت) أي نفرت. اه. غاية.