فصل في إضافة الطلاق إلى الزمان

(فصل في إضافة الطلاق إلى الزمان) الفرق بين الإضافة والتعليق نقل عن القاضي الإمام ظهير الدين أن من قال لعبده ليلة العيد أنت حر غدا يعتق مقارنا للغد حتى لا يجب عليه صدقة الفطر. وأما إذا قال إذا جاء غد فأنت حر يثبت العتق بعد تحقق مجيء أول جزء من أجزاء الغد لكون مجيء الغد شرطا لثبوت العتق حتى تجب صدقة الفطر؛ لأن الغد جاء وهو عبده، وقال الأكمل إضافة الطلاق تأخير حكمه عن وقت التكلم إلى زمان يذكر بعده بغير كلمة شرط. اه. (قوله، وهذا باطل بالتدبير) أي فإن موت المولى كائن لا محالة مع أن العتق لا يتنجز اه (قوله فقد نوى التخصيص في العموم) تنزيل للأجزاء منزلة الأفراد وإلا فلفظ غدا نكرة في الإثبات فليس من صيغ العموم. اه. فتح. (قوله فلا يصدق) قال الأتقاني - رحمه الله - اعلم أن قول الرجل لامرأته أنت طالق في رمضان مثل ما ذكرنا في أنت طالق في غد فإن لم يكن له نية فهي طالق حين تغيب الشمس من آخر يوم من شعبان؛ لأنه حينئذ يوجد الجزء الأول من رمضان وإن نوى آخر رمضان فهو على الخلاف المتقدم وهذه مسألة الأصل ذكرناها تكثيرا للفائدة. اه.

(قوله كما في الفصل الثاني) أي المضاف إلى الوقت يقع بأوله والمضاف إلى الفعل يقع بآخره مثال الأول قوله أنت طالق في غد وغدا ومثال الثاني أنت طالق في ثلاث دخلات؛ لأنه لما جعل اليوم ظرفا وقع الطلاق من أوله حتى يستوعب اليوم كله ولما علق بالفعل لا يقع إلا عند وجود كمال الشرط اه شرح التلخيص وكتب ما نصه يعني به أنت طالق غدا وإنما قال في الفصل الثاني وإن كان المصنف ذكره أولا نظرا لتقريره فإنه بدأ أولا بشرح قوله أنت طالق في غد وثنى بقوله أنت طالق غدا. اه. (قوله والظرف لا يقتضي الاستيعاب) أي غير أنه إذا لم ينو شيئا يقع في الجزء الأول لعدم المزاحم وإذا عين جزءا فهو أولى بالاعتبار؛ لأنه صار قصديا والجزء الأول ضروري. اه. رازي (قوله ونظيره ما لو قال لأصومن عمري) أي فإنه يتناول جميع العمر حتى لا يبر إلا بصوم جميع العمر. اه. كاكي. (قوله أو في عمري ) يتناول ساعة من عمره حتى لو صام ساعة بر في يمينه. اه. كاكي ونظيره قوله تعالى ﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد﴾ [غافر: 51] ذكر نصرتهم في الدنيا مقرونة بحرف في، وذكر نصرتهم في الآخرة غير مقرونة بفي؛ لأن نصرة الله إياهم في الآخرة مستوعبة لجميع الأوقات دائمة؛ لأنها دار جزاء فأما نصرته إياهم في الدنيا فقد تقع في بعض الأوقات دون البعض؛ لأنها دار ابتلاء اه آخر التحقيق. (قوله؛ لأنا نمنع ظرفيته مع ظهور في) أي؛ لأنك إذا قلت خرجت في يوم الجمعة فهذا لا يسمى ظرفا عند أهل العربية وجلست في الدار في تسميته ظرفا اصطلاحا خلاف ابن عقيل. اه. .

. (قوله حتى يقع في الأول في اليوم) أي وصار قوله غدا لغوا؛ لأنه أراد أن يجعل الواقع في الحال واقعا غدا وهو مستحيل فيلغو ذكر الغد. اه. رازي وكتب على قوله في اليوم في ليست في خط الشارح والمعنى عليها اه. (قوله وفي الثاني في غد) لفظة في ليست في خط الشارح والمعنى عليها. اه. وقوله وفي الثاني في غد أي وصار قوله اليوم لغوا؛ لأن الإيقاع في الغد لا يتصور أن يكون إيقاعا في اليوم فلغا قوله اليوم؛ لأنه جعل قوله اليوم صفة لغد وهو لا يصلح أن يكون صفة له فيلغو ذكر اليوم اه رازي. (قوله تنجيزا أو تعليقا) فيه