قوله فإن وجدته قد قتل) أي جرح اه. (قوله إذا رميت فسميت فخزقت فكل) وفي حديث عدي أنه قال للنبي - عليه الصلاة والسلام - «أرم بالمعراض فيخزق قال إن خزق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل» وفي حديث آخر «ما خزقتم فكلوه إذا ذكرتم اسم الله عليه» والسين لغة والراء تصحيف قاله في المغرب في الخاء مع الزاي المعجمتين. اه. (قوله سواء كان الصيد المسموع حسه إلخ) يعني رمى المسموع حسه على ظن أنه صيد فأصاب سهمه صيدا غير المسموع حسه فظهر أن المسموع حسه كان صيدا لا آدميا ولا شاة ولا نحو ذلك حل ما أصابه سهمه إذا كان مما يؤكل لحمه سواء كان المسموع حسه مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم؛ لأنه قصد الاصطياد بالرمي وكذلك إذا أرسل كلبه أو بازه في هذه الصورة. اه. أتقاني قال القدوري في شرحه وجملة هذا الباب أن من سمع حسا فظنه صيدا فأرسل عليه كلبه أو بازه أو رماه بسهمه فأصاب صيدا وبان أن الحس الذي سمعه لم يكن حس صيد، وإنما كان شاة أو بقرة أو آدميا لم يؤكل الصيد الذي أصابه في قولهم؛ لأنه أرسل إلى غير صيد فلم يتعلق به حكم الإباحة وصار كأنه رمى إلى آدمي يعلم به فأصاب صيدا لم يؤكل

وأما إذا كان الحس حس صيد مأكول أو غير مأكول فإن أصاب صيدا مأكولا أكل وقال زفر إن كان حس صيد لا يؤكل لحمه كالسباع وما أشبهها لم يؤكل وروي عن أبي يوسف أنه قال إن كان حس سبع أكل الصيد، وإن كان حس خنزير لم يؤكل الصيد. اه. غاية (قوله وزفر خص منها) أي من جملة المسموع حسه. اه. (قوله فيثبت) أي يثبت التناول بقدر ما يقبل المحل يعني إن كان يقبل المحل التناول من حيث اللحم يثبت تناول اللحم، وإن كان يقبل تناول الجلد لا اللحم يثبت ذلك فينتفع بجلده، وإن لم يقبل تناولهما جميعا كما في الخنزير فحينئذ يكون الاصطياد لدفع أذيته فإذا كان الاصطياد مباحا حل المصاب إذا كان مأكول اللحم وإن كان المسموع حسه لا يحل أكله. اه. غاية

(قوله بقدر ما يقبلها لحما أو جلدا) أي أو شعرا أو ريشا أو دفع أذيته. اه. غاية (قوله صار كأنه رمى إلى صيد) أي مأكول اه (قوله؛ لأنه صيد) أي، وإن كان لا ذكاة له. اه. غاية