( قوله لطمت جارية) أي من الأنصار اه غاية (قوله فقال أنس بن النضر) أي عم أنس بن مالك اه قاله الأتقاني في أول

باب القصاص فيما دون النفس.

اه.

باب ما يوجب القود وما لا يوجبه

(باب ما يوجب القود وما لا يوجبه) لما ذكر أنواع القتل: وهي خمسة ومن جملتها العمد وقد يوجب العمد القصاص وقد لا يوجبه شرع في بيان ذلك. اه. أتقاني (قوله في المتن يجب القصاص بقتل كل محقون الدم إلخ) قال الأتقاني والأصل في ثبوت القصاص الكتاب والسنة قال الله عز وجل ﴿ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا﴾ [الإسراء: 33] السلطان القتل بدليل قوله ﴿فلا يسرف في القتل﴾ [الإسراء: 33] وقال تعالى ﴿وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس﴾ [المائدة: 45] وقال عز وجل ﴿يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى﴾ [البقرة: 178] وقال تعالى ﴿ولكم في القصاص حياة﴾ [البقرة: 179] وقال - صلى الله عليه وسلم - «العمد قود» ولا يقال يرد قتل الأب ابنه عمدا إشكالا على الكلي الذي ذكره، فإنه لا يوجب القصاص؛ لأنا نقول موجب ذلك القصاص أيضا ولكن سقط لحرمة الأبوة، وذلك عارض والكلام في الأصول لا في العوارض؛ ولهذا كان الابن شهيدا، وإن كان تجب الدية؛ لأنه انقلب مالا للشبهة وبه صرح في شرح الطحاوي في كتاب الصلاة. اه. أتقاني كتب على قوله محقون الدم حقن الدم منعه من أن يسفك. اه. (قوله في المتن ويقتل الحر بالحر وبالعبد) قال قاضيخان: عبد قتل عمدا يجب القصاص ويكون الاستيفاء إلى المولى ولو كان العبد بين رجلين أو ثلاثة فولاية الاستيفاء لهم جميعا لا ينفرد أحدهم به فإن عفا أحدهم ينقلب حق الباقين مالا إلى القيمة كما ينقلب في الحر إلى الدية اه وكتب ما نصه قال أبو الحسن الكرخي في مختصره وأجمع المسلمون على قتل الذكر بالأنثى والأنثى بالذكر وعلى قتل العبد بالحر وذلك عندنا بقوله والنفس بالنفس واختلفوا في قتل الحر بالعبد وأجمع أصحابنا على قتل الحر بالعبد لعموم قوله ﴿النفس بالنفس﴾ [المائدة: 45] لقوله تعالى ﴿ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا﴾ [الإسراء: 33] والسلطان القود إلى هنا لفظ الكرخي. اه. أتقاني (قوله وقال الشافعي) أي ومالك وأحمد بن حنبل اه أتقاني.

فرع قال في المنار والقصاص لا يضمن بقتل القاتل قال ابن فرشتا يعني من قتل من عليه القصاص لا يضمن لمن له القصاص عندنا ويضمن عند الشافعي اه قال في شرح المغني للسراج، وإنما قيد بأن قاتل القاتل لا يضمن لولي القتيل؛ لأنه يضمن لولي القاتل الدية إن خطأ ويقتص منه إن كان عمدا كذا في الكافي للحاكم الشهيد. اه. (قوله؛ ولأنهما مستويان في العصمة)؛ لأن للعبد نفسا معصومة على سبيل الكمال اه