قوله لا تنتبذوا الزهو) والزهو الملون من البسر تسمية بالمصدر. اه. مغرب (قوله مباح) أي على الانفراد. اه. (قوله في سقاية) السقاية إناء يشرب منه. اه. ابن الأثير وكتب ما نصه الذي بخط الشارح أو سقاة اه يراجع لفظ الحديث في ابن ماجه. اه. (قوله لئلا يجمع بين النعمتين وجاره محتاج) قال الأتقاني وفيه دليل على أن الجمع بين النعمتين يجوز خلافا لما يقوله بعض الناس من أصحاب الظواهر أنه يكره إذا لم يكن أحدهما تابعا للآخر قالوا روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن الجمع بين التمر والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر» قال شيخ الإسلام خواهرزاده في شرحه وعن إبراهيم النخعي أنه قال كان ذلك في ابتداء الإسلام حين كان بالمسلمين شدة وضيق في أمر الطعام يعني إنما نهى عن الجمع بين النعمتين حتى لا يشبع هو وجاره جائع بل يأكل إحداهما ويؤثر بالأخرى جاره ثم لما وسع الله على عباده النعمة أباح الجمع بين النعمتين والدليل على ذلك قوله تعالى ﴿كلوا من الطيبات﴾ [المؤمنون: 51] من غير فصل بين الجمع والإفراد اه ما قاله الأتقاني - رحمه الله - (قوله وله مثله إلخ) قال أبو حنيفة: لو أعطيت الدنيا بحذافيرها لا أفتي بحرمته؛ لأن فيه تفسيق بعض الصحابة ولو أعطيت الدنيا بحذافيرها ما شربته؛ لأنه لا ضرورة فيه، وهذا غاية تقواه - رضي الله تعالى عنه -. اه. كاكي (قوله ولأنه لا يحصل به الفساد من الصد) أي عن ذكر الله وعن الصلاة كما في الخمر فإن الله تعالى يقول ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر﴾ [المائدة: 90] إلى قوله ﴿إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة﴾ [المائدة: 91] الآية فبين العلة في تحريم الخمر، وهي عن الصد عن ذكر الله وعن الصلاة واتباع العداوة (قوله، وهذا كله قول أبي حنيفة إلخ) هذا إذا طبخ عصير العنب وأما إذا طبخ العنب كما هو فقد حكى أبو يوسف عن أبي حنيفة أن حكمه حكم العصير لا يحل حتى يذهب ثلثاه، وروى الحسن عن أبي حنيفة أن حكمه حكم الزبيب حتى لو طبخ أدنى طبخة يحل بمنزلة الزبيب اه بدائع سيأتي معنى هذه الحاشية قبيل قوله في المتن وحل الانتباذ في الدباء اه