الأمير ونسج اليمن تسمية للمحل باسم الحال كما في قوله تعالى ﴿خذوا زينتكم﴾ [الأعراف: 31] وحاصل المعنى ثم يعزمون إلى نسائهم أي إلى مباشرتهن لكن إذا بدا له في الوطء سقطت الكفارة لأنها تجب عندنا غير مستقرة ولهذا تسقط بموتها أو موته يحققه أن العود بالعزم ولا استقرار في العزم فكذا الكفارة المبنية عليه. اه. أتقاني

(قوله بخلاف ما لو شبهها بأختها) أي أخت امرأته اه من خط الشارح

(قوله في المتن ورأسك وفرجك ووجهك إلخ) ولو قال يدك أو رجلك أو ظفرك أو شعرك علي كظهر أمي كان باطلا وبه صرح الحاكم الشهيد في الكافي وقال شمس الأئمة السرخسي في شرح الكافي ولو قال جنبك أو ظهرك علي كظهر أمي لم يكن مظاهرا بمنزلة قوله يدك أو رجلك لأن هذا العضو لا يعبر به عن جميع البدن عادة وأما الجزء الشائع كالنصف والثلث والربع وغيرهما إذا شبهه بظهر الأم يكون مظاهرا لأن الحكم يثبت في ذلك الجزء أولا ثم يسري إلى سائر البدن يشاع الجزء كما في الطلاق وقال الحاكم الشهيد في الكافي وإن قال أنت علي كظهر أمي اليوم فهو مظاهر في ذلك اليوم فإذا مضى بطل الظهار وقال ابن أبي ليلى وهو مظاهر أبدا وكذلك شهرا أو قال حتى يقدم فلان فهو كما قال ويسقط إذا مضى شهر أو قدم فلان لأن حرمة الظهار شهر فيتأقت الظهار بتأقيته. اه. أتقاني

(قوله وإن قال نويت به الظهار فهو ظهار) لأنه إذا شبهها بظهرها وهو عضو منها كان ظهارا فلأن يكون ظهارا وقد شبهها بجميعها وجميعها مشتمل على الظهر أولى وأحرى. اه. أتقاني (قوله فكأنه قال أنت علي حرام ونوى الطلاق) قال الأتقاني - رحمه الله - وإن لم يكن له نية فليس بشيء في قول أبي حنيفة قال محمد هو ظهار ولم يذكر خلاف أبي يوسف في الأصل وقال في مختصر الكافي وقال مشايخنا في شرح الجامع الصغير عن أبي يوسف روايتان في رواية كقول محمد وفي رواية كقول أبي حنيفة وقال الإمام الزاهد العتابي في شرحه للجامع الصغير وعن أبي يوسف ثلاثة روايات في رواية لا يقع شيء كقوله أبي حنيفة وفي رواية يكون ظهارا وفي رواية يكون إيلاء والصحيح قول أبي حنيفة لأن اللفظ يحتمل البر والكرامة وما زاد عليه فهو مشكوك فلا يثبت إلا بالنية اه

(قوله وهذا لأن كاف التشبيه لا عموم إلخ) فاقتضى مشابهته في وصف خاص وما يحتمل أن يكون