ظهارا وغيره فلا يكون ظهارا بالشك. اه. رازي (قوله وإن نوى به التحريم لا غير إلخ) قال الأتقاني أما إذا نوى التحريم لا غير بقوله أنت علي مثل أمي أو كأمي فقال الصدر الشهيد في شرحه للجامع الصغير ذكر بعض المتأخرين في شرحه لهذا الكتاب أي الجامع الصغير خلافا وقال على قول أبي حنيفة وأبي يوسف إيلاء وعلى قول محمد ظهار ثم قال الصدر الشهيد وهذا غلط بل يكون ظهارا بالإجماع واستدل بما نص عليه الحاكم في مختصر الكافي في قوله أنت علي حرام كأمي فإنه إذا لم ينو شيئا أو نوى التحريم يكون ظهارا قال فإذا ظهرت لك الرواية في قوله أنت علي حرام كأمي ولم ينو شيئا أو نوى التحريم أنه ظهار عندهم فكذا في قوله أنت علي كأمي لأنه لما نوى التحريم صار ملتحقا بقوله أنت علي حرام كأمي اه وكتب ما نصه أي بقوله أنت علي مثل أمي. اه. (قوله أدنى الحرمات) لأن سبب الظهار وحرمته لعينه ولا يمكن رفعه بالوطء ويبقى ما لم يكفر ويثبت للحال ويجبره الحاكم إذا امتنع عن التكفير اه من خط الشارح - رحمه الله - (قوله فهو مثل قوله أنت علي مثل أمي) أي لأن المثل أو الكاف تقتضي التشبيه. اه.

(قوله يقع عليها بالنية) صوابه باعترافه. اه.