قوله وعن أبي يوسف إذا كان الصليب في مصلاهم) أي موضع صلاتهم. اه. (قوله يقطع لعدم الحرز في الأول) أي لأنه بيت مأذون في دخوله. اه. أتقاني.

(قوله في المتن وصبي حر) قيد به احترازا عن سرقة العبد الصغير كما يجيء اه كاكي (قوله في المتن وصبي حر ولو معه حلي) يعني لا قطع قال الأتقاني وهو ظاهر الرواية عن أصحابنا ولهذا لم يذكر الخلاف الحاكم الشهيد في الكافي وكذا لم يذكر شمس الأئمة البيهقي الخلاف في الشامل في قسم المبسوط وصرح صاحب المختلف بأنه ظاهر الرواية أيضا وروي عن أبي يوسف يقطع فعلى هذا كان ينبغي أن يقول صاحب الهداية وعن أبي يوسف يقطع إذا كان عليه حلي هو نصاب مكان قوله وقال أبو يوسف اه يعني وإلا أوهم أنه مذهبه المعول عليه وليس كذلك. اه. فتح والزيلعي - رحمه الله - تبع صاحب الهداية في التعبير بلفظ قال اه.

(قوله ولا يقصد في دفاتر الحساب) أي وهي دفاتر أهل الديوان. اه. أتقاني وفي الفوائد البدرية المراد بدفاتر الحساب دفاتر أهل العمل والحساب الذي أمضي حسابه فكان فيها ما لا يقصد بالأخذ إذ ليس فيه أحكام الشرع فكان المقصود الكواغد فيقطع إذا بلغت نصابا ذكره في المحيط. اه. دراية قوله الذي أمضي أما إذا لم يمض حسابه يكون غرضه الكاغد لا ما فيه فيقطع اه.

(قوله في المتن ودف) بضم الدال وفتحها اه (قوله وبربط) البربط وزان جعفر من ملاهي العجم ولهذا قيل معرب قال ابن السكيت وجماعة العرب تسميه المزهر والعود. اه. مصباح (قوله قيل يقطع فيه) أي لأنه مال متقوم. اه. كي (قوله وقيل لا يقطع) أي وهو الأصح. اه. أتقاني واختاره الصدر الشهيد. اه. كاكي وأيضا وهو المختار كذا في فتاوى الولوالجية اه.

(قوله في المتن بخيانة إلخ) قال الإمام الكردري الخائن ما يخون فيما في يده من الأمانة كالمودع والخائنة للمؤنث والانتهاب أن يأخذ على وجه العلانية قهرا من بلدة أو قرية والاختلاس أن يأخذ من البيت سرعة جهرا لا قطع فيه بإجماع العلماء وفقهاء الأمصار لعدم صدق السرقة عليها. اه. دراية.