في قول اه ع. (قوله؛ لأن كلمة في تأتى بمعنى مع إلخ) يقال دخل الأمير البلد في جنده أي مع جنده. (قوله ولو نوى الظرف إلخ) قال الأتقاني، ولو نوى الظرف يقع في الصورة الأولى واحدة وفي الصورة الثانية ثنتان بالإجماع؛ لأن الطلاق لا يصلح ظرفا للطلاق؛ لأنه عرض فصار ذكر الثاني لغوا اه وأراد بالصورة الأولى واحدة في ثنتين وبالصورة الثانية ثنتين في ثنتين. اه. (قوله وهي مدخول بها) قيد في المثال الثاني وهو قوله أو ثنتين وثنتين لا في المثال الأول وهو قوله، ولو نوى ثنتين مع ثنتين إذ لا فرق في هذا بين المدخول بها وغيرها كما تقدم في آخر المقالة التي قبلها في قوله، ولو نوى واحدة مع ثنتين إلخ. اه. .

(قوله وفيه خلاف زفر) أي يقع ثلاث عنده. اه. .

(قوله في المتن ومن هاهنا إلى الشأم واحدة رجعية) أي، ولو نوى الإبانة؛ لأنه صريح لم يوصف بالزيادة أو الشدة. اه. .

(قوله وبمكة أو في مكة إلخ) بخلاف ما لو قال في دخول الدار على ما سيأتي. (قوله فيعتبر بالحقيقي) أي الحقيقي لا يختص بالمكان فكذا الحكمي اه من خط الشارح. (قوله وفيما إذا قال أنت طالق إلى الشتاء أو إلى رأس الشهر ونحوه خلاف زفر) قال السروجي، وقال زفر تطلق في الحال وهو رواية عن أبي يوسف وبه قال مالك اه قال الشمني، ولو قال أنت طالق إلى الشتاء أو إلى رأس الشهر يقع في الحال عند أبي يوسف وفي انتهاء الشتاء أو الشهر عندهما وإن نوى التنجيز يقع في الحال اتفاقا. (قوله فإذا جعلنا إذا) هكذا هو في خط الشارح وصوابه أن يقال إلى بدل إذا إذ لا ذكر لإذا في كلام الشارح والذي أوقع الشارح في التعبير بإذا ما قاله السروجي في شرحه فإنه ذكر بعد قوله أو إلى الشتاء أو إلى الصيف قوله إذا جاء رأس الشهر أو رأس السنة وإذا جاء رمضان أو إذا طهرت من حيضتك يقع في الحال عند زفر ثم قال ولنا أن الواقع إلى آخر ما ذكره الشارح - رحمه الله - اه فتنبه والله الموفق. اه. .

(قوله في دخولك الدار إلخ) وإن قال أنت طالق في مرضك أو وجعك أو صلاتك لم تطلق حتى تمرض أو تصلي. اه. أتقاني. (قوله ولا يوجد بدونه) أو تحمل في على معنى مع كما في قوله فادخلي في عبادي. اه. أتقاني.