( قوله ولهذا لو هلك الولد إلخ) قال الكرخي في مختصره فإن لم يفتكه الراهن حتى مات بعد أمه ذهب بغير شيء وصار كأنه لم يكن وذهبت الأم بجميع الدين إلى هنا لفظ الكرخي وذلك لما بينا أنه لا حصة للولد قبل الفكاك فإذا مات فكأنه لم يكن فيحكم بأن الأم هلكت بالدين كذا في غاية البيان وقد ذكر فيها في هذا المحل فروعا جمة فلتنظر ثمة. اه. (قوله فما أصاب الأصل إلخ) مثاله ما قال في الزيادات رجل رهن رجلا شاة تساوي عشرة دراهم بعشرة وأذن الراهن للمرتهن أن يحتلب لبنها ويشرب منه ويأكل ففعل صح؛ لأن صاحب الملك قد رضي فإذا حضر الراهن افتك الشاة بجميع الدين؛ لأن ما أتلفه المرتهن فكأن الراهن استرده ولو هلكت الشاة قبل أن يحضر الراهن ثم حضر، فإن الدين يقسم على قيمة الشاة وقيمة اللبن فتقضى حصة اللبن؛ لأن فعل المرتهن نقل إلى الراهن فصار الراهن مستردا فصار له قسط من الدين، فإن كانت قيمة اللبن خمسة صار بإزائه ثلث الدين فيسقط ثلثا الدين بهلاك الشاة، ويؤدي ثلثه. اه. أتقاني

(قوله، وأما صورة الزيادة إلخ) وصورة المسألة ما قال في شرح الطحاوي، وهو أن يرهن عند رجل عبدا يساوي ألفين بألف درهم ثم استقرض الراهن من المرتهن ألفا أخرى على أن يكون العبد رهنا بهما جميعا فإنه يكون رهنا بالأولى خاصة عند أبي حنيفة ومحمد وزفر ولو هلك هلك بالألف الأولى ولا يهلك بالألفين وإن كانت قيمته ألفين ولو قضى الراهن ألفا وقال إنما قضيتها من الألف الأولى فله أن يسترد العبد. اه. أتقاني (قوله وقال زفر والشافعي إلخ)، وهو القياس. اه. غاية (قوله ولأبي حنيفة ومحمد إلخ)، وهو القياس اه هداية (قوله وذلك البعض مشاع) ولو رهنه ابتداء نصف العبد بدين ونصفه بدين آخر لم يجز. اه. أتقاني (قوله والالتحاق بأصل العقد) جواب عن قول أبي يوسف اه (قوله وتسمى هذه زيادة قصدية)، وهو احتراز عن الزيادة الضمنية، وهي زيادة النماء وثمة يقسم الدين على قيمة الأصل يوم القبض وعلى قيمة النماء يوم الفكاك. اه. أتقاني (قوله وعلى قيمة الأول يوم قبضه) حتى لو كانت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسمائة وقيمة الأول يوم القبض ألفا والدين ألف يقسم الدين أثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الأصل ثلثا الدين اه هداية