قوله: بخلاف الموضحة مع الشعر) قال الأتقاني، وليس كذلك الشعر والموضحة؛ لأنهما يتعلقان بسبب واحد وهو فوات الجمال بسبب الشعر. اه. .

(قوله في المتن: وإن شجه موضحة فذهبت عيناه ) لا يجب القصاص في قول أبي حنيفة، ولكن يجب عليه أرش الشجة ودية العينين وفي قول أبي يوسف ومحمد دية العينين والقصاص في الموضحة، أما مذهب أبي حنيفة فلأن هذه جناية واحدة على إنسان واحد، وقد صار بعض تلك الجناية مالا؛ لأنهم اتفقوا أن في العينين يجب الأرش فإذا صار بعض الجناية مالا صار كله مالا ألا ترى أنه لو قطع يده فشل ما بقي يسقط القصاص وتجب دية اليد فكذلك هاهنا، وأما مذهبهما فلأن هذه جنايتان في مكانين مختلفين ولا مدخل لأحدهما في الآخر مآلا. اه. أتقاني (قوله: فلا قود) أي في المسائل الأربع التي ذكرها المصنف على قول أبي حنيفة الأولى من المسائل الأربع ما إذا شجه موضحة فذهبت عيناه، الثانية ما إذا قطع أصبعا فشلت أخرى، الثالثة ما إذا قطع المفصل الأعلى فشل ما بقي أو كل اليد، الرابعة ما إذا كسر نصف سنة فاسود ما بقي فالثالثة والرابعة لا خلاف فيهما بين أبي حنيفة وصاحبيه والأولى والثانية خلافيتان، وقد مشى المصنف فيهما على قول الإمام كما هو دأبه اه قال الشيخ باكير ولا خلاف في المسألة الثالثة والرابعة. اه. (قوله: يجب أرش كل واحد منهما كاملا) فيجب أرش الموضحة ودية العينين في المسألة الأولى ويجب دية الأصبعين في المسألة الثانية. اه. (قوله: ولأبي حنيفة أن الجزاء) أي الجزاء مقيد. اه. (قوله: والتسبيب لا يوجب القصاص) قال الكرخي في مختصره قال ابن سماعة في نوادره سمعت محمدا اقال في رجل شج رجلا موضحة عمدا بحديدة أو عصا فذهبت عيناه بذلك والعين قائمة، وقد ذهب الضوء قال اقتص من ذلك كله؛ لأن هذا عمد إلى هنا لفظ الكرخي اه أتقاني