قوله في المتن: دخل أرش الموضحة في الدية) قال الكرخي في مختصره: ولو أن رجلا شج رجلا فذهب من ذلك بصره أو سمعه أو كلامه أو شعره فلم ينبت أو عقله فإن أبا حنيفة قال عليه الدية في ذهاب شعره وعقله، وليس عليه شيء في الموضحة يدخل أرش الموضحة في الدية ولا يدخل أرش الموضحة في غير هذين ويكون في السمع أو البصر أو الكلام أيها ذهب بالشجة أرش الشجة والدية، وكذلك قال محمد مثل قول أبي حنيفة، وكذلك قال أبو يوسف في إحدى الروايتين عنه وهي الرواية الأولى روى ذلك في الإملاء عنه بشر بن الوليد وعلي بن الجعد وروى عنه الحسن بن زياد أن الشجة تدخل في دية السمع، وقال في الجوامع تدخل في السمع والكلام ولا تدخل في البصر خاصة؛ لأن البصر ظاهر، وقال الحسن بن زياد لا يدخل في ذلك أرش الشجة إلا في الشعر خاصة، وقال زفر لا يدخل أرش الشجة في شيء من ذلك شعر ولا غيره إلى هنا لفظ الكرخي - رحمه الله -. اه. (قوله: وقد تعلقا بسبب واحد) وهو الجناية على الرأس. اه. .

(قوله: لأنه ظاهر) كاليد والرجل اه غاية وكتب ما نصه قال القدوري، وهذا الفرق الذي قاله أبو يوسف يبطل بالشعر؛ لأنه ظاهر، وقد دخل أرش الموضحة فيه فإن قيل لم أوجبتم بالسمع دية وبالبصر دية وبالكلام دية، ولو أدت الشجة إلى الموت لم يجب إلا دية واحدة والموت أعظم من ذلك قيل الموت فوات الجملة وهذه الأشياء تبع للجملة فيدخل التبع في المتبوع فأما إذا لم يمت فكل واحد من هذه المعاني غير تابع للآخر فلم يدخل في أرشه قال القدوري من أين يعلم إذهاب السمع والبصر والشم قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه أو بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه في معرفة ذلك مر في أول فصل فيما دون النفس اه أتقاني