قوله في المتن أو أجيره برئ) أي لأن المستعير في حق العين مودع وأمين والمودع يملك الدفع إلى من في عياله فكذا المستعير وعبده في عياله، وكذا أجبره إذا كان مسانهة أو مشاهرة بخلاف الأجير مياومة؛ لأنه ليس في عياله فكان الرد إلى يد هؤلاء كالرد إلى يد المالك. اه. أتقاني (قوله بخلاف غلام نفسه) قال ظهير الدين إسحاق الولوالجي في فتاواه ولو كان على دابة بعارية أو إجارة فنزل عنها في السكة أو دخل المسجد ليصلي فخلى عنها فهلكت فهو ضامن لها؛ لأنه لما دخل المسجد والبيت وتركها خارج المسجد والبيت فقد ترك الحفظ لما غيبها عن عينه ومن مشايخنا من قال هذا إذا لم يربطها بشيء أما إذا ربطها لا يضمن؛ لأنه متعارف وإن كان في الصحراء ونزل ليصلي وكان يمسكها فانفلتت منه فلا ضمان عليه؛ لأنه لما أمسكها لم يترك حفظها، وقال في الفتاوى الصغرى استعار من آخر دابة ليحمل عليها حنطة فبعث المستعير الدابة مع وكيله ليحمل عليها الحنطة فحمل الوكيل طعاما لنفسه لا يضمن نص عليه في باب خصومة المتفاوضين من كتاب الشركة، ثم قال وهذا شيء عجيب، ثم قال في الفتاوى الصغرى استعار ثورا ليكرب أرضه وعين الأرض وكرب أرضا أخرى فعطب الثور يضمن؛ لأن الأراضي تختلف في الكراب سهولة وصعوبة بخلاف من استعار دابة ليذهب إلى مكان معلوم فذهب إلى مكان آخر بتلك المسافة كان ضامنا، وكذا لو أمسك الثور في بيته ولم يكرب حتى عطب ضمن؛ لأنه ليس له ولاية الإمساك لعدم الرضا من المالك، وكذا في الإجارة إذا أمسك ولم يذهب، ثم قال المستعير إذا وضع المستعار بين يديه ونام لا يضمن؛ لأن هذا حفظ عادة لكن هذا إذا نام جالسا، أما إذا نام مضطجعا يضمن اه أتقاني (قوله ثم قيل هذا) أي عدم الضمان بالرد إلى رب الدابة. اه. (قوله وهذا يشهد لمن قال من المشايخ إن المستعير إلخ) قال الأتقاني ودلت المسألة هذه على أن المستعير لا يملك الإيداع قصدا وإليه ذهب الشيخ أبو الحسن الكرخي، وقد مر ومن قال بأنه يملك الإيداع وهو اختيار مشايخ العراق يؤول هذه المسألة فيقول بأن العارية قد انتهت فبقي مودعا والمودع لا يملك الإيداع بالاتفاق اه.

(قوله في المتن ويكتب المعار) أي المعار له. اه. (قوله والكتابة باللفظ الموضوع له أولى) أي لأن الحقيقة أحق بأن تراد وبقولهما أخذ الفقيه أبو الليث في شرح الجامع الصغير. اه. أتقاني (قوله بالتمكين من الزراعة) قال الأتقاني وجه قول أبي حنيفة أن عارية الأرض قد تكون للزراعة، وقد تكون لغيرها من السكنى والبناء ولفظ الإطعام أدل على المراد؛ لأن قوله أطعمتك هذه الأرض معناه أذنت لك أن تزرع فيها لتأكل من غلاتها فلما كان كذلك يكتب بها لتزول الشبهة ويعلم أنه أذن له في الزراعة خاصة دون البناء والسكنى، ولفظة الإطعام وإن كان مجازا معلوم لكونه متعارفا؛ لأن كل واحد يعلم أن ذات الأرض لا تؤكل فكان أولى بالاستعمال لتبين المراد بها. اه. .