قوله: حل أكله) قال القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وحكى في المنتقى في البعير إذا صال على إنسان فقتله وهو يريد الذكاة حل أكله إن كان لا يقدر على أخذه وضمن قيمته فجعل الصول بمنزلة الند اه أتقاني. (قوله: كأوابد الوحش) يعني أن لها توحشا كتوحش الوحش. اه. غاية. (قوله: يحل أيضا) لأنه عجز عن الذكاة الاختيارية. اه. ولوالجي.

(قوله: وكره لتركه السنة المتوارثة) قال الأتقاني وأما وجه الكراهة فلأنه زيادة في ألمها لا يحتاج إليها في الذكاة كما لو جرحها في موضع آخر كذا في شرح الأقطع اه. (قوله: تحت اللحيين) أي في الحلقوم. اه. .

(قوله في المتن: ولم يتذك جنين بذكاة أمه) قال الفقيه أبو الليث في العيون ولو أن شاة ذبحت فخرج من بطنها ولد ميت فإن ذكاة الشاة لا تكون ذكاة الجنين في قول أبي حنيفة وزفر والحسن وقال أبو يوسف إذا خرج ميتا فذكاته ذكاة أمه، وإن خرج حيا وبقي مقدار ما يقدر على ذبحه لا آكله، وإن لم يبق مقدار ما يذبح فإنه يؤكل وروى هشام عن محمد أيضا قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا تم خلقه وأما إذا لم يتم خلقه فإنه لا يؤكل وقال شيخ الإسلام خواهر زاده في آخر كتاب الأضاحي قال أبو حنيفة وزفر الجنين لا يتذكى بذكاة الأم وقال أبو يوسف ومحمد ومالك والشافعي: إنه يتذكى بذكاة الأم وروي عن أبي يوسف ومحمد في غير رواية الأصول أن ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا تم خلقه وصورة المسألة أن الشاة أو الناقة أو البقرة إذا ذبحت وخرج من بطنها جنين ميت أو حي إلا أنه مات قبل التمكن من ذبحه فإنه لا يحل أكله في قول أبي حنيفة وزفر ويحل في قولهم جميعا إلى هنا لفظ خواهر زاده. اه. أتقاني. (قوله: «فإن ذكاته ذكاة أمه») رواه أبو داود والنسائي اه. (قوله: حتى يفصل ) أي عن أمه بقطع سرته اه غاية. (قوله: ولأبي حنيفة إلخ) قال الأتقاني ولأبي حنيفة ما روى محمد في كتاب الآثار قال أخبرنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال لا تكون ذكاة ذكاة نفسين يعني: الجنين إذا ذبحت أمه لم يؤكل حتى تدرك ذكاته ولأن الجنين لا يخلو إما أن يكون من جنس الحيوان المقدور على ذكاته أو من جنس الحيوان الذي لا يقدر على ذكاته ففي الأول يشترط الذبح وفي الثاني يشترط الجرح ولم يوجد في الجنين لا ذبح ولا جرح فلا يحل لأنه ميتة اه.

(فرع) رجل أراد أن يذبح شاة حاملا له إن تقاربت الولادة يكره الذبح لأنه يضيع ما في بطنها وهذا التفريع بناء على قول أبي حنيفة - رحمه الله - لأن الجنين لا يتذكى بذكاة أمه عنده. اه. ولوالجي.