قوله كالديدان في جمع دود) قال في الصحاح الدود جمع دودة وجمع الدود ديدان. اه. .

(قوله في المتن وبثوب في منديل) قال شيخ الإسلام أبو بكر المعروف بخواهر زاده في مبسوطه، ولو أقر أنه غصب ثوبا في منديل كان مقرا بالثوب ويرجع في البيان إليه؛ لأن كلمة في للظروف يقال جعلت الدرة في الحقة والحنطة في الجوالق وقد أمكن العمل بحقيقته على توافق العادة الجارية فيما بين الناس؛ لأنه في غالب العادة يجعل المنديل ظرفا للثوب وإذا أمكن بحقيقته وجب اعتباره فإذا وجب اعتباره فهذا أقر بثوب مظروف في منديل ولا يتصور غصب ثوب مظروف في منديل إلا بغصب الثوب والمنديل جميعا فإنه متى غصب الثوب دون المنديل لا يكون غاصبا لثوب مظروف في المنديل فصار مقرا بغصب ثوب ومنديل إلا أنه لم يعين الثوب والمنديل فيرجع في البيان إليه، وكذلك لو قال: غصبتك عشرة أثواب في عيبة كان مقرا بغصب عشرة أثواب وعيبة فيرجع في البيان إليه لما ذكرنا في غصب الثوب والمنديل اه أتقاني (قوله؛ لأنه) أي كلمة في حقيقتها للظرف وقد أمكن العمل بالحقيقة فلا يصار إلى المجاز، وذلك؛ لأنه اه أتقاني (قوله لا تكون ظرفا لثوب واحد عادة) أي فتترك الحقيقة بدلالة العادة وتحمل كلمة في على المجاز ويجعل بمعنى البين والوسط كما في قوله تعالى ﴿فادخلي في عبادي﴾ [الفجر: 29] فيصير كأنه قال غصبت ثوبا من وسط عشرة أثواب فلا يلزمه إلا واحد. اه. أتقاني (قوله ﴿فادخلي في عبادي﴾ [الفجر: 29] أي بين عبادي) سيأتي في كلام الشارح عند قوله في المتن وبخمسة في خمسة أن " في " في الآية بمعنى مع. اه. (قوله منقوض) مثل هذا على عادة الفقهاء؛ لأن النقض حقيقة يكون بتخلف الحكم مع وجود العلة اه من خط الشارح - رحمه الله -.

(قوله وقال زفر عليه عشرة) قال الأتقاني قال صاحب الهداية وقال الحسن يلزمه خمسة وعشرون أراد به الحسن بن زياد صاحب أبي حنيفة، ومذهب زفر مثل قول الحسن كذا في التقريب اه وقال في المجمع أو بخمسة في خمسة بمعنى مع لزمته عشرة، وإن أراد الحساب ألزمناه بخمسة لا بخمسة وعشرين اه وهو كما ترى مخالف لما نقله الشارح عن زفر فلعل عن زفر روايتين والله أعلم اه.

(قوله ولا يتصور أن تكون الدراهم ظرفا للدراهم) قال الشيخ الإمام علاء الدين الإسبيجابي في شرح الكافي في باب الإقرار بألفاظ مختلفة قال أبو حنيفة إذا قال لفلان: علي عشرة دراهم في عشرة دراهم فعليه العشرة الأولى؛ لأن كلمة " في " تستعمل للظرف والعشرة لا تصلح ظرفا لعشرة أخرى فلغا قوله في عشرة وبقي قوله لفلان علي عشرة، وكذلك لو قال في عشرة دنانير إلا أن يقول عنيت هذه وهذه؛ لأن كلمة في تذكر ويراد بها مع قال الله تعالى ﴿فادخلي في عبادي﴾ [الفجر: 29] أي مع عبادي ولكنها خلاف الظاهر فلا ينصرف إليها إلا بالنية، ولو قال: علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والقفيز باطل؛ لأن القفيز، وإن صلح ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا يلزمه الظرف وبيانه ما قال خواهر زاده: إنه أقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور أن يكون مظروفا في شيء آخر، ولو قال له علي قفيز حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم؛ لأن الدرهم لا يصلح ظرفا له

وكذا لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزمه الزيت، والحنطة باطل؛ لأنها لا تصلح ظرفا كذا في شرح الكافي اه. أتقاني وكتب ما نصه قال في شرح الكافي في لو قال له علي