( قوله في المتن وإن قال شهودي بالشام) أي مثلا فأمهلني حتى أحضرهم أو آتيك بكتاب حكمي من قاض بالشام لا يسمع ذلك بل يستحلف البائع ويقضى بدفع الثمن إن حلف. اه. فتح.
(قوله: استحلف البائع) فيه إيهام إذ لم يذكر على أي شيء يستحلفه أعلى عدم علمه بقيام العيب عند المشتري أو على عدم قيامه عنده أو عليهما والظاهر أنه على الأول لكنه على قولهما اه كذا نقلته من خط شيخنا الشمس الغزي - رحمه الله -.
(قوله: لأن في الانتظار ضررا بالبائع) أي؛ لأنه خرج ملكه عنه ولم يصل عوضه إليه. اه. أتقاني.
(قوله: وإن نكل البائع لزم البيع) قال الأتقاني وإن نكل البائع عن اليمين لزمه حكم العيب؛ لأن النكول حجة في المال؛ لأنه بدل أو إقرار فيصحان جميعا فيه. اه. (قوله: لأنه حجة فيه) أي في ثبوت العيب. اه. .
(قوله: وعندهما يحلف) أي وإن لم يقم المشتري بينة اه.
(قوله:؛ لأنه يوهم تعلقه بالشرطين) أي فيكون غرض البائع من هذا اليمين عدم وجود العيب في الحالين جميعا اه كي فإذا وجد في حالة كان بارا؛ لأن المعلق بالشرطين إنما ينزل عند وجودهما اه.
(قوله: وإنما كان التحليف على البتات هنا) قال الأتقاني - رحمه الله -: وإن لم يكن للمشتري بينة على وجود العيب عند البائع يحلف البائع على البتات وهذه اليمين تسمى يمين الرد وذلك؛ لأنه معنى لو أقر به لزمه ويحلف على البتات؛ لأنه تحليف على فعل نفسه وهو تسليمه صحيحا فإن حلف برئ وإن نكل رد عليه بالعيب. اه. (قوله: وأثبته بطريقة) أي ببينة يقيمها أو بنكول المشتري اه.
(قوله: والعفل) العفل شيء مدور يخرج بالفرج ولا يكون في الأبكار، وإنما يصيب المرأة بعدما تلد. اه. مغرب.
(قوله: ولا يختص بمعرفتها الأطباء ولا النساء كالإباق) قال الأتقاني: وضع المسألة في الإباق والحكم في جميع العيوب التي لا تشاهد عند الخصومة كذلك نحو السرقة والبول على الفراش والجنون، إلا أن المعاودة في يد المشتري شرط في العيوب الثلاثة والحالة واحدة اه.
(قوله: كالغاصب والمودع) أي لأنه أعرف بما قصد، ألا ترى أن الغاصب لو أنكر الزيادة في المقبوض كان القول قوله، وكذا المودع إذا أنكر الزيادة. اه. أتقاني