الشين بغيره ثم إذا رجع يكون ذلك إبطالا وإسقاطا لحق الغير فلا يقبل. اه. أتقاني (قوله وقال صدر الإسلام أبو اليسر) يعني البزدوي فإنه ذكره في مبسوطه. اه. (قوله الصحيح أن الغالب فيه حق العبد) قال أبو بكر الرازي في شرحه لمختصر الطحاوي أطلق محمد في بعض المواضع أن حد القذف من حقوق الناس وأطلق في بعضها أنه من حقوق الله تعالى قال والعبارتان صحيحتان أما قوله إنه من حقوق الناس فإنما أراد أن المطالبة به من حقه لما لحقه من الشين بقذفه وتناوله من عرضه ولو لم يطالب لم يحد وقوله أنه من حقوق الله تعالى أراد به نفس الحد لا المطالبة إذ ليس يمتنع أن يكون الحق لواحد والمطالبة به لآخر كالوكيل بالبيع يطالب وملك الثمن للآمر وكذلك المشتري إذا كان وكيلا فإن قبض العبد إليه والملك للآمر. اه. أتقاني (قوله إلى الإمام) الذي بخط الشارح الإمامة أي لمن ولي الإمامة. اه. (قوله والرضا بالعار عار) قال في الهداية والأول أظهر اه أي كون حق الله تعالى مغلبا أظهر من كون حق العبد مغلبا وعلى الأول عامة المشايخ. اه. أتقاني.

(قوله وهذا لأن المهموز منه للصعود حقيقة) أي وقد أراد حقيقة كلامه فيصدق ولا يحد. اه. أتقاني (قوله قالت امرأة من العرب وارقأ إلى آخر الشعر) وأول الشعر

أشبه أبا أمك أو أشبه جمل ... ولا تكونن كهلوف

وكل يصبح في مضجعه قد انجدل ... وارقأ إلى الخيرات إلخ

الجمل بالجيم اسم رجل أبي حي من العرب وهو جمل بن سعد والهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام الشيخ الهرم والكل العيال والانجدال السقوط. اه. كاكي وكتب على قوله قالت امرأة إلخ ما نصه أي وهي ترقص ابنها وقوله وارقأ هكذا ضبطه الشارح بالقلم وقال في مجمع البحرين في المهموز رقأت الدرجة لغة من رقيت وأنشده في مجمع البحرين في مادة هلف وأرق بناء على أنه معتل لا مهموز اه وقوله أو أشبه جمل أنشده في مجمع البحرين في مادة هلف أو أشبه عمل ثم قال وعمل اسم رجل وهو خاله تقول لا تجاوزنا في الشبه. اه. (قوله ثم قال عنيت به الزنا فيما دون الفرج) أي ولو قال زنأت بدون الصلة فقال أبو يوسف ومحمد لا يكون قذفا بدون النية وبه قال الشافعي في وجه وقال أبو حنيفة وأحمد هو قذف صريح لأن العامة لا يعرفون به إلا القذف. اه. كاكي.