قوله أما حتى فظاهر فإنها للغاية) أي لأنها حرف خافضة موضوعة لانتهاء الغاية كإلى. اه. أتقاني (قوله وأما إلا أن) أي فلأن ينتهي منع الكلام فشابهت الغاية إذا كانت غاية لمنعه فأطلق عليها اسمها ومثله قوله تعالى ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم﴾ [التوبة: 110] أي إلى موتهم. اه. كمال

(قوله وبعد الموت لا يتصور ذلك فبطلت) أي لأن شرط بقاء اليمين تصور البر عندهما. اه. (قوله أو القدوم في هذه الحياة) أي القائمة لا في حياته المعادة بعد موته اه قال الكمال فإن قيل لا نسلم عدم تصور البر بموته لأنه سبحانه وتعالى قادر على إعادة فلان فيمكن أن يقدم ويأذن والجواب أن الحياة المعادة غير الحياة المحلوف على إذنه فيها وقدومه وهي الحياة القائمة حالة الحلف لأن تلك عرض تلاشى فلا تمكن إعادتها بعينها وإن أعيدت الروح فإن الحياة غير الروح لأنه أمر لازم للروح فيما له روح. اه. (قوله يحنث في الحال) قال ابن فرشتا في الكلام على مسألة الكوز ولو كانت اليمين مطلقة يحنث في الحال حين هلك المحلوف عليه اتفاقا اه (قوله وقال أبو يوسف لا تبطل اليمين) أي فتبقى اليمين مؤبدة بعد سقوط الغاية حتى إذا كلم فلانا المحلوف عليه يحنث اه أتقاني - رحمه الله - قوله يحنث أي في أي وقت كلمه فيه. اه.

(قوله ثم أكله الحالف لا يحنث) أي وفي المشار إليه لو زال ملكه عنه ثم عاد فأكله يجب أن لا يحنث يتضح بهذا قول الشارح في أثناء هذه المقالة فصار كأنه قال ما دام ملكا لفلان فإن الديمومة قد انقطعت بالخروج عن ملكه هذا ما ظهر حال المطالعة (قوله وإن كانت متجددة بعد اليمين) والحاصل أنه بعد زوال الملك لا يحنث في المشار ولا في غير المشار وفي المتجدد لا يحنث في المشار أيضا ويحنث في غيره اه