( قوله تلقاها عرابة باليمين) أي القوة اه (قوله واليمين بغير الله تعالى) نحو قولك إن دخلت الدار فأنت طالق. اه. (قوله وهو الحمل أو المنع) أي على المحلوف عليه. اه. (قوله واليمين بغيره مكروه) قال الكمال - رحمه الله - ثم يكره الحلف بالطلاق والعتاق لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من كان حالفا فليحلف بالله» الحديث والأكثر على أنه لا يكره لأنه لمنع نفسه أو غيره ومحل الحديث غير التعليق مما هو بحرف القسم. اه. (قوله لا سيما في زماننا) أي فإن أحدا لا يصدق ولا يؤتمن عليه في اليمين بالله تعالى لقلة مبالاة ظهرت في الناس فتمس الحاجة إلى الوثيقة بالطلاق وغيره وقد روي عن «عبد الله بن عمرو بن العاص أنه حلف بالطلاق عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» ولو كان مكروها لأنكر عليه. اه. كافي

(قوله كالتعليق بالملك وسببه) وأما شروطها فالعقل والبلوغ. اه. كمال (قوله في المتن حلفه على ماض) قال الكمال وليس هذا بقيد الحلف على الحال أيضا كوالله ما لهذا علي دين وهو يعلم خلافه وقال الأتقاني اعلم أن يمين الغموس ما يتعمد فيه الكذب على إثبات شيء أو نفيه سواء كان ماضيا أو حالا نظير الماضي قول الرجل والله ما فعلت ذلك الأمر وهو عالم بأنه فعله ونظير الحال قوله والله إنه زيد مع علمه أنه عمرو وما شابه ذلك وما وقع في تفسير الغموس في مختصر القدوري بأنه الحلف على أمر ماض يتعمد فيه الكذب فهو بناء على الغالب لا أن الماضي شرطه ولهذا صرح صاحب التحفة وغيره أن الغموس يتحقق في الحال أيضا وقال في شرح الكافي اليمين ليست منهن على الحقيقة لأن اليمين عقد مشروع وهذه كبيرة محضة والكبيرة ضد المشروع ولكن سماه يمينا مجازا لأن ارتكاب هذه الكبيرة باستعمال صورة اليمين كما سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - بيع الحر بيعا مجازا لأن ارتكاب تلك الكبيرة باستعمال صورة البيع ثم إيمانا في اليمين الغموس لأنها كبيرة اه

(قوله في المتن غموس) قال في المصباح واليمين الغموس بفتح الغين اسم فاعل لأنها تغمس صاحبها في الإثم لأنه حلف كاذبا على علم منه. اه. (قوله في المتن لغو) قال الرازي ولغو وهو أن يحلف على أمر في المضي أو الحال وهو يظن أنه كذلك وليس كذلك بأن قال والله فعلت كذلك وما فعل وهو يظن أنه فعل أو رأى شخصا من بعيد فقال والله إنه لزيد يظنه زيدا وهو ليس كذلك اه قال في الهداية ويمين اللغو أن يحلف على أمر وهو يظن أنه قال والأمر بخلافه فهذا اليمين يرجو أن لا يؤاخذ الله بها صاحبها قال الأتقاني وهذا الذي ذكره مثل ما حلف على شيء متوهما أنه فيه صادق كقوله والله لقد دخلت الدار والله ما كلمت زيدا والأمر بخلافه أو رأى طائرا من بعيد فظنه غرابا فقال والله إنه غراب فإذا هو حمام اه

(قوله ولا يأثم في اللغو) قال الأتقاني ثم يمين اللغو لا حكم لها أصلا لقوله تعالى ﴿لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم﴾ [البقرة: 225] أي لا يؤاخذكم بلغو اليمين الذي يحلفه أحدكم بالظن هذا على ما ذهبنا إليه ومعناه على ما ذهب إليه الشافعي أنه لا يلزمكم الكفارة بلغو اليمين الذي لا قصد معه اه