اعتقدوا أن المكاتب مات عبدا وهو مذهب بعض الصحابة إذا مات المكاتب عن وفاء وموالي الأب يقولون بقيت حيث اعتقدوا أن المكاتب مات حرا كما هو مذهب بعض الصحابة وانتقل الولاء إلينا بحريته ثم إذا قضى القاضي بالولاء لموالي الأم وقع ذلك في فصل مجتهد فيه فينفذ فكان القضاء تعجيزا ثم إذا خرج الدين كان للمولى؛ لأنه كسب عبده. اه. أتقاني (قوله وموالي الأب في ولائه) أي في إرثه بعد موته. اه. .

(قوله «هو لها صدقة») والمعنى في ذلك أن الخبث باعتبار أنه من أوساخ الناس لا لعين المال فكان الخبث في الجهة فلم يبق معنى الوسخ بتبدل السبب؛ لأن المولى يتناوله بجهة غير الجهة التي تناوله المكاتب؛ لأن المولى يأخذه على أنه بدل الكتابة لا على أنه صدقة. اه. أتقاني (قوله وكانت مكاتبة) كذا هو في عبارة النهاية اه. وكتب ما نصه فيه نظر بل كانت حرة حينئذ اه من خط قارئ الهداية وكتب أيضا ما نصه قال الكاكي والحل بعد التبدل وقعت الإشارة النبوية إليه في حديث بريرة مع أن بريرة كانت مكاتبة اه (قوله؛ لأن الملك لم يتبدل) قال الأتقاني؛ لأن المباح له يتناوله على ملك المبيح. اه. (قوله ونظيره المشتري إذا اشترى شراء فاسدا) أي إذا أباحه للغير اه.

(قوله لا يطيب بالإباحة) قال الأتقاني ونظيره ما ذكر في كتاب المأذون في رجل اشترى طعاما مأكولا بيعا فاسدا أنه لا يحل تناوله وإن أباحه لغيره لم يحل للمباح له أيضا، فإن باعه بيعا صحيحا أو وهبه يحل للثاني لتبدل الملك فكذا هذا قياسا على تلك المسألة وإن لم يذكر في المبسوط فبالعجز لم يبطل الأداء السابق فلم يبطل ما تعلق به أيضا فحل للمولى تناوله هذا إذا عجز بعد الأداء، فإن عجز قبل الأداء وفي يده صدقات من الزكاة هل يحل تناوله للمولى إذا كان غنيا أو هاشميا لم يذكر حكمه في الجامع الصغير وذكر في آخر ضمان المكاتب من كتاب المكاتب أنه يحل في الوجهين جميعا اه غاية (قوله حتى تنتقض إجارته) أي لو آجر شيئا من أكسابه ثم عجز اه وكتب ما نصه قال الأتقاني ولذلك أوجبت نقض الإجازة إذا آجر المكاتب أمته ظئرا ثم عجز فصار كما إذا أدى ثم عجز اه أتقاني