قوله: وقال - عليه الصلاة والسلام - «وملعون من يلعب بالنرد») وهو حرام بالإجماع اه قارئ الهداية (قوله: فلا ترد شهادته ما لم ينضم إليه أحد المعاني الثلاثة) قال الأتقاني أما إذا لم يوجد أحد هذه ولعب بالشطرنج وحافظ على الصلاة في وقتها ولم يقامر على ذلك ولم يحلف بالكذب، فإنه لا تسقط شهادته وذلك؛ لأن العلماء اختلفوا في حرمة اللعب بالشطرنج وإباحته عند انعدام هذه المعاني فعلى قول مالك والشافعي يحل كذا نقل مذهبهما شمس الأئمة السرخسي في شرح أدب القاضي في باب المسألة عن الشهود ولأن الناس لا يعدونه من الكبائر ولا يستخفون صاحبه فلا ترد شهادته. اه. (قوله: في المتن أو يبول أو يأكل على الطريق) أي بمرأى الناس؛ لأنه تارك للمروءة اه قارئ الهداية.

(قوله وكذا لا تقبل شهادة من يأكل إلخ) والذي وجدته بخط شيخنا مكتوبا بعد يأكل أو يشرب اه وكتب ما نصه (قوله: وكذا لا تقبل شهادة إلخ) قال الكاكي؛ لأنه لا يفعل ذلك من كان له مروءة وكل فعل فيه ترك المروءة يوجب سقوط شهادته بلا خلاف بين الأئمة الأربعة حتى لو مشى في السوق أو في مجامع الناس بسراويل واحد لا تقبل شهادته وكذا من يمد رجليه عند الناس أو يكشف رأسه في موضع لا عادة فيه مما يجتنبه أهل المروآت

(قوله في المتن وتقبل لأخيه وعمه إلخ) وذلك لعموم قوله تعالى ﴿وأشهدوا ذوي عدل منكم﴾ [الطلاق: 2] فيعمل بعمومه إلا ما ورد التخصيص بالدليل. اه. أتقاني (قوله: في المتن وأهل الأهواء) قال الأتقاني أراد بأهل الأهواء أصحاب البدع كالخارجي والرافضي الجبري والقدري والمشبه والمعطل ويسمى أهل البدع أهل الأهواء لميلهم إلى محبوب أنفسهم بلا دليل شرعي أو عقلي فالهوى محبوب النفس من هوى الشيء إذا أحبه وقد مر في التبيين في باب أقسام السنة اه (قوله: بالكنائس) كذا هو في نسخ هذا الشرح وتبعه على ذلك الكمال والذي في شرح الهداية للأتقاني نقلا عن شرح الأقطع وصلبه بالكناسة اه.

قال في معجم البلدان لياقوت الكناسة بالضم محلة بالكوفة ولم يذكر ياقوت الكنائس وقد وقفت على نسخة من شرح الأقطع معتمدة بخط شيخنا العلامة قاضي القضاة الغزي - رحمه الله - ونصها فهم يعني الخطابية قوم ينسبون إلى أبي الخطاب رجل كان بالكوفة قتله عيسى بن موسى وصلبه بالكناسة. اه.

(قوله: في المتن والذمي على مثله) اتفقت ملتهما أو اختلفت. اه. (قوله : بين الله تعالى فسقهم في آيات من القرآن)