قوله: بخلاف ما إذا تكفل إلخ) نص عليه في الكافي اه (قوله: مؤجلا إلى شهر مثلا) قال في المحيط ولو كان المال حالا فكفل به إنسان مؤجلا بأمر المكفول به وطلبه فإنه يجوز ويكون تأجيلا في حقهما استحسانا في ظاهر الرواية وروى ابن سماعة عن محمد رحمهما الله أنه حال على الأصيل مؤجل في حق الكفيل لأن التأجيل وجد في حق الكفيل خاصة فلا يتغير الحكم في حق الأصيل كما لو أجله بعد الكفالة وجه ظاهر الرواية أنه أضاف الأجل إلى نفس الدين فتكون المطالبة عليه ابتداء مؤجلة ولن تكون المطالبة عليه مؤجلة ابتداء إلا بعد ثبوت التأجيل في حق الأصيل فيتأجل في حق الأصيل فيتأجل في حقهما بخلاف ما لو كفل حالا ثم أجله بعد الكفالة لا يتأجل عن الأصيل لأنه أضاف التأجيل إلى من عليه المطالبة لا إلى الدين فلم يتغير الحكم في حق الأصيل اه.

(قوله: فانصرف الأجل إلى الدين) أي وإن كان قرضا وهذه حيلة في تأجيل القرض اه.

تبياني وكتب ما نصه ذكر في المحيط الكفالة بالقرض إلى أجل جائزة وهو حال على الأصيل ومثله في خزانة الأكمل وشرح التكملة ولا يلتفت إلى ما قاله العلامة الحصيري في التحرير من تأجيله على الأصيل فإنه مخالف لعامة الكتب كذا قال الشيخ قاسم في حاشية المجمع لابن فرشتا ذكره قبيل فصل الربا اه. .

(قوله: ثم هذه المسألة على أربعة أوجه إما أن يذكر إلخ) أي كأن يقول الكفيل مثلا للطالب صالحتك عن الألف التي علي على خمسمائة على أني والمكفول عنه بريئان من الخمسمائة الباقية برئا جميعا والطالب في الخمسمائة التي وقع عليها الصلح بالخيار إن شاء أخذها من الكفيل والكفيل يرجع على الأصيل إن كان بأمره وإن شاء أخذها من الأصيل اه.

(قوله في المتن رجع على المطلوب) أي والطالب بالخيار إن شاء أخذ جميع دينه من الأصيل وإن شاء أخذ من الكفيل خمسمائة ويرجع الكفيل على الأصيل بما أدى إن كان الصلح بأمره اه.

أتقاني (قوله: الكفيل يرجع على المكفول عنه) أي بجميع الدين لأن لفظ إلى لانتهاء الغاية والمتكلم وهو رب الدين هو المنتهى في هذا التركيب، فلا بد أن يكون ثم مبتدأ وليس إلا الكفيل المخاطب فأفاد التركيب براءة من المال مبتدؤها من الكفيل ومنتهاها صاحب الدين وهذا معنى الإقرار من رب الدين بالقبض من الكفيل كأنه قال دفعت إلي، فلا يرجع على واحد منهما ويرجع الكفيل على الأصيل إن كان كفل بأمره والحوالة كالكفالة في هذا اه.

كمال (قوله: في المتن وفي برئت أو أبرأتك لا) ذكر المصنف - رحمه الله - ثلاث مسائل اثنتان لا خلاف فيهما وهما قوله برئت إلي أو أبرأتك اه.

(قوله: أبرأتك ابتداء إسقاط لا إقرار منه بالقبض) حتى كان للطالب أن يأخذ الأصيل به اه.

كمال وكتب ما نصه لأن براءة الكفيل لا توجب براءة الأصيل اه.

غاية وكتب ما نصه قال الأتقاني لأن البراءة في هذه الصورة ابتداؤها من الطالب والبراءة التي ابتداؤها من الطالب لا تكون إلا بالإسقاط اه. .