هو. اه. عيني (قوله والعبد على البائع) وإنما لا يرجع على العبد إذا كان المولى حاضرا للتمكن من الرجوع على القابض. اه. (قوله وعن أبي يوسف) أي في غير ظاهر الرواية اه (قوله؛ لأن ضمان الثمن بالمعاوضة) أي بالمبايعة. اه. (قوله أو قال: أنا عبد ولم يزد على ذلك) فإنه لا يرجع بالثمن على العبد كذا ذكره الإمام التمرتاشي في الجامع الصغير فالرجوع مفيد بقيدين قوله اشترني وقوله إني عبد. اه. (قوله لا يختلف بين أن يكون حاضرا) أي المضمون بما عليه اه (قوله أنه لم يوجد منه) أي من العبد اه (قوله كما إذا كان ذلك من الأجنبي) بأن قال الأجنبي: اشتره فإنه عبد فظهر حرا لا يلزم الأجنبي شيء. اه. (قوله ولهذا قلنا) أي لأجل أن الإخبار كاذبا لا يوجب الضمان اه (قوله رجعوا عليه بقيمته) أي بقيمة العبد اه فتح (قوله بخلاف الرهن؛ لأنه ليس بمعاوضة) أي فلم يقتض سلامة العوض. اه. أتقاني قال الكمال: بخلاف الرهن فإنه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة لاستيفاء عين حقه حتى جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين ولو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام وإذا لم يكن عقد معاوضة لا بجعل الأمر به ضمانا؛ لأنه ليس تقديرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا: لو قال رجل لآخر وقد سأله عن أمن هذا الطريق فقال: اسلكه فإنه آمن فسلكه فنهب ماله لا يضمن وكذا لو قال له: كل هذا الطعام فإنه ليس بمسموم فأكله فمات غير أنه يستحق عند الله عذابا لا يطاق اه (قوله على البائع) هو الصواب وفي خط الشارح على الآمر اه (قوله فلا يكون متبرعا إلخ) قال الكمال بخلاف من أدى عن آخر دينا أو حقا عليه بغير أمره وليس مضطرا فيه فإنه لا يرجع به. اه. (قوله والتناقض فيه يمنع صحة الدعوى) وقوله أنا حر بعد قوله أنا عبد تناقض لا محالة. اه. أتقاني (قوله بأن الوضع) أي وضع المسألة. اه. (قوله والدعوى فيها ليست بشرط عنده) أي كقولهما في دعوى الحرية مطلقا. اه. كمال (قوله لتضمنها) أي الدعوى اه.