( كتاب اللقيط) عقب اللقيط واللقطة بالجهاد لما فيهما من عرضية الفوات للأنفس والأموال وقدم اللقيط على اللقطة لما أن ذكر النفس مقدم. اه. دراية قال الأتقاني ذكر اللقيط واللقطة بعد السير لما أن النفوس والأموال في الجهاد على شرف الهلاك فكذلك اللقيط واللقطة على شرف الهلاك وقدم اللقيط على اللقطة لكون النفس أعز من المال وإنما قدم السير عليهما لأن في الجهاد إعلاء كلمة الله تعالى وإخلاء العالم عن الفساد الذي هو رأس كل معصية وهو الكفر والجهاد فرض على سبيل الكفاية لقوله تعالى ﴿فاقتلوا المشركين﴾ [التوبة: 5] أو فرض عين إذا كان النفير عاما وقد مر ذلك ولأن الالتقاط مندوب إليه لقوله تعالى ﴿ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾ [المائدة: 32] غاية ما في الباب أنه يجب الالتقاط إذا خيف الضياع على اللقيط ولا شك أن مرتبة الفرض أقوى فكان تقديمه أولى. اه. (قوله فعيل بمعنى مفعول) أو بمعنى الفاعل كأنه يدعو صاحبه إلى لقطه كما يقال ناقة حلوب إذا كانت كثيرة اللبن كأنها تدعو صاحبها إلى الحلب وكاللقطة على ما يأتيك. اه. مشكلات خواهر زاده (قوله وفي اصطلاح الفقهاء اسم لمولود حي طرحه أهله إلخ) قال الأتقاني وفي الشريعة اسم لما يوجد مطروحا على الأرض من صغار بني آدم واللقطة اسم لما يوجد مطروحا على الأرض من الأموال. اه. (قوله في المتن ووجب) أي فرض لما سيجيء. اه. (قوله في المتن وهو حر) أي ولو كان الملتقط عبدا. اه. كمال وكتب ما نصه في جميع أحكامه كما يأتي اه وكتب أيضا ما نصه لما روي في الأصل عن علي - رضي الله عنه - أنه قال اللقيط حر وولاؤه وعقله للمسلمين وعن عمر مثله وعن شريح وإبراهيم مثله. اه. أتقاني (قوله ولا يحد قاذف أمه) أي لأنا لا نعلم حريتها ولا يقام الحد مع احتمال السقوط. اه. كمال

(قوله في المتن ونفقته في بيت المال) أي إذا لم يكن له مال. اه. كاكي (قوله ولهذا كانت جنايته إلخ) وحكم ما إذا قتل اللقيط عمدا أو خطأ ينظر قبيل باب العشر والخراج من كتاب السير. اه. (قوله لأنه ليس له ولاية الإلزام إلا أن يأمره القاضي) أي وإن كان مع اللقيط مال أو دابة فهو له ينفق عليه منه بأمر القاضي لأن اللقيط حر وما في يده فهو له بظاهر يده كذا ذكر في فتاوى الولوالجي. اه. أتقاني وسيجيء هذا متنا وشرحا. اه. (قوله فيكون دينا عليه) أي إذا كبر. اه. أتقاني (قوله لأن مطلقه) أي محتمل. اه. (قوله قد يكون للحث والترغيب) أي في إتمام ما شرع