فصار استيلاؤهم عليه كاستيلائهم على الدابة المنفلتة إليهم ولأبي حنيفة أن العبد كما انفصل عن دار الإسلام ظهرت يده عليه والمراد بظهور يده كونه قادرا على استعمال آلاته وصرف منافعه إلى حيث يريده في مصالحه فإذا ظهرت يد العبد زالت يد المولى وفاتت قدرة انتفاعه بالعبد للتنافي بين يد المولى ويد العبد لأن يد المولى عبارة عن القدرة على المحل تصرفا كيف شاء ويد العبد كذلك فمحال أن يكون المحل الواحد مصروفا إلى جهتين مختلفتين فلما ظهرت يد العبد منع ذلك يد أهل الحرب بخلاف الدابة فإنه لا يد لها تمنع أهل الحرب من الاستيلاء وبخلاف العبد الآبق المتردد في دار الإسلام فإنه في يد مولاه حكما لأن الاقتدار على المحل قائم بالطلب والاستعانة بأهل الدار فلم تظهر يد العبد وبخلاف العبد المأذون له بالدخول في دار الحرب لأن يد المولى قائمة حكما أيضا لأنه لما دخل بإذن المولى صارت يده يد نيابة عن المولى إذ الظاهر أنه يعود إلى دار الإسلام بخلاف الآبق لأنه لما أبق تمرد على مولاه وصار غاصبا ملك مولاه كما انفصل عن دار الإسلام فلم يبق للمولى يد لا حقيقة ولا حكما فبطل القياس. اه. أتقاني وكتب ما نصه وهذا الخلاف في عبد مسلم أبق أما لو ارتد العبد فدخل دارهم فأخذوه. يملكه الكفار بالاتفاق. اه. كاكي.

(قوله فظهرت يده إلخ) فإن قيل العبد كما انفصل عن دار الإسلام يقع في يد أهل الحرب لأنه ليس بين الدارين موضع آخر فمن أين تظهر يد العبد إذا انفصل عن دارنا فلو كان تظهر يده لعتق كعبد الحربي إذا أسلم والتحق بعسكر المسلمين قلت لا نسلم أنه ليس بين الدارين موضع بل بين الدارين موضع حاجز بينهما فإذا وصل العبد إليه ظهرت يده فمنع يد أهل الحرب وإنما لم يعتق لأن من ظهور يده على نفسه لا يلزم زوال ملك المولى فإنه لما ظهرت يده على نفسه صار غاصبا ملك المولى وجائز أن توجد اليد بلا ملك كما في المغصوب والمشتري قبل القبض فإن الملك للمولى واليد لغيره بخلاف عبد الحربي إذا أسلم والتحق بعسكرنا لأنه استولى على مال الحربي وهو غير معصوم فيملكه فلما ملكه زال ملك المولى فلما زال الملك عتق. اه. أتقاني رحمه الله تعالى (قوله بخلاف المتردد) الذي يدور في دارنا. اه. أتقاني عتق (قوله العجماء) العجماء البهيمة وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم فكذلك كل من لم يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم ويقال صلاة النهار عجماء لأنه لا يجهر فيها بالقراءة كذا في مجمل اللغة. اه. أتقاني (قوله يعوض من كان في يده) أي قيمته. اه. كافي.

(قوله من بيت المال) أي لأن نصيبه قد استحق فلو لم يرجع على أحد لكان إجحافا ولو لزم العوض على المالك مع استمرار ملكه لكان إضرارا به وتعذر رجوعه على شركائه في الغنيمة لتفرقهم في القبائل يعوضه من بيت المال لأنه معد لنوائب المسلمين وهذا من نوائبهم ولأنه لو فضل شيء يتعذر قسمته كلؤلؤة توضع في بيت المال فإذا لحق غرم يجعل ذلك في بيت المال لأن الغرم مقابل بالغنم. اه. كافي (قوله وليس له) أي للغازي أو التاجر. اه.

(قوله قلنا إلخ) قلت غاية ما في الباب أن يده ظهرت على نفسه بالانفصال من دار الإسلام فلا يلزم من ظهور اليد ثبوت المالكية لأن ما في يده مال معصوم لمسلم فلا يجوز تملكه فيبقى الملك في يد العبد كما كان لصاحب الملك فيملكه أهل الحرب بالإحراز. اه. أتقاني (قوله غير ظاهرة في حق المال) وفيه نوع تأمل لأن استيلاء العبد على المال حقيقة وجد وهو مال مباح فينبغي أن يمنع استيلاء الكفار كما في الصيد. اه. دراية قوله وفيه نوع تأمل أقول في هذا التأمل تأمل لأن العبد مملوك والمملوك لا يملك. اه.