في خط الشارح وهو ثابت في نسخ المتن اه ثم إنما قيد بقوله لست لأبيك لأنه إذا قال لست لأمك لا يحد وبه صرح في التحفة وذاك لأنه صدق لأن النسبة إلى الآباء لا إلى الأمهات. اه. أتقاني (قوله في غضب) ظاهر عبارة الهداية أنه قيد في المسألة الثانية خلاف الأولى وفي الدراية وقيل يشترط في هذه المسألة الغضب كما في المسألة التي تجيء اه قال في النقاية من قذف محصنا أي حرا مسلما عفيفا عن الزنا بصريحه أو بلست لأبيك أو بلست بابن فلان بغضب وهو أبوه حد ثمانين سوطا قال الشمني وقوله في غضب قيد في هذه المسألة والتي قبلها. اه. (قوله أو بالوطء بالشبهة) قال الأتقاني فإن قلت ينبغي أن لا يجب الحد على القاذف بقوله لست لأبيك لأن هذا اللفظ يشبهه لجواز أن يراد به لست لأبيك لأن أمك وطئت بشبهة أو نكاح فاسد ولا حد على من قذف من وطئ بشبهة أو نكاح فاسد لأنه يسقط إحصان الواطئ بذلك قلت إنما وجب الحد لأن الأمة اجتمعت على صحة هذا القذف ووجوب الحد به لأن الشتم إنما يكون في عادات الناس بنفي النسب بالزنا لا في غيره من الوطء بشبهة ونحوه فيثبت أن معنى قوله لست لأبيك أمك زانية فيحد القاذف إذا كانت هي محصنة. اه. (قوله بخلاف ما إذا نفى الولادة عن أبويه) قال الكمال وأما إذا قال يا ولد الزنا أو يا ابن الزنا فلا يأتي فيه تفصيل بل يحد ألبتة بخلاف ما إذا قال يا ابن القحبة فإنه يعزر ولو قال لامرأته يا حليلة فلان لا يحد ولا يعزر اه.

(قوله يا نبطي) قال في ديوان الأدب النبط قوم ينزلون سواد العراق قال الفرزدق في هجو طيئ

هم نبط من أهل حوران نصفهم ... ومن أهل عين التمر كانت سطورها

وفسر الفقيه أبو الليث النبطي برجل من غير العرب في كتاب العتاق اه في شرح الجامع الصغير وذكر عبد الله بن أحمد المالقي في تفسير المقالة الثالثة من كتاب ديسقوريدوس وبلاد الجرامقة هي بلاد النبط وهي في بلاد الرها والموصل والجزيرة فيما وصفه بعض المؤرخين إلى هنا لفظه. اه. أتقاني (قوله وكذا إذا نسبه إلى جده لا يجب عليه الحد) قال الكمال لأنه قد ينسب إلى الجد مجازا متعارفا وفي بعض أصحابنا ابن أمير حاج وأمير حاج جده. اه. (قوله إسرائيل) أي يعقوب. اه. (قوله وقال تعالى ﴿ورفع أبويه﴾ [يوسف: 100] إلخ) قال الزمخشري والبيضاوي في قوله تعالى ﴿لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن﴾ [الأحزاب: 55] إنما لم يذكر العم والخال لأنهما بمنزلة الوالدين. اه. (قوله قيل إنه كان ابن امرأته) يؤيده قراءة علي كرم الله وجهه