أحرم بالحج من المسجد قال في الجوهرة: وقوله: من المسجد التقييد بالمسجد للأفضلية، وأما الجواز فجميع الحرم ميقات. اه. (قوله: وإن أحرم قبل يوم التروية جاز، وهو أفضل) وإنما ذكر المصنف يوم التروية؛ لأنه أول يوم يبدأ فيه أفعال الحج؛ ولهذا «لما افتتح أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحج أمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يحرموا يوم التروية». اه. أتقاني (قوله: ويفعل جميع ما يفعله الحاج على ما تقدم في المفرد) غير أنه لا يأتي القدوم بخلاف القارن فإنه يأتي به كما مر اه بمعناه في الأكمل وقال الحدادي في الجوهرة عند قول القدوري: وفعل ما يفعله الحاج المفرد إلا أنه لا يطوف طواف التحية؛ لأنه لما حل صار هو والمكي سواء، ولا تحية للمكي كذا هذا اه وقول الزيلعي - رحمه الله -؛ لأنه أول طواف له في الحج يفيد ما أفاده الأكمل والحدادي وهو أنه لا يأتي بطواف القدوم، والله الموفق اه قال الأتقاني عند قوله وفعل ما يفعله المفرد؛ لأنه لما فرغ من العمرة وحل وأحرم بالحج بعدها صار كالمفرد بالحج وتعلق به أفعال المفرد إلا في ثلاثة أشياء أحدها أنه لا يطوف طواف القدوم؛ لأنه في معنى المكي، ولا يسن في حق المكي طواف القدوم بخلاف المفرد بالحج والقارن فإن طواف القدوم يسن في حقهما.

والثاني يجب الهدي شكرا للجمع بين النسكين بخلاف المفرد فإنه لا يجب في حقه الهدي بل يستحب، والثالث: أن المتمتع يرمل في طواف الزيارة؛ لأنه يسعى بعد طواف الزيارة، والرمل لم يشرع إلا في طواف بعده سعي بخلاف المفرد والقارن، فإنهما يرملان في طواف القدوم؛ لأن طواف القدوم سنة في حقهما فيسعيان في طواف القدوم هذا إذا وجد السعي منهما عقيب طواف القدوم، وأما إذا أخر السعي إلى طواف الزيارة فحينئذ يرملان في طواف الزيارة أيضا؛ لأن الأصل أن كل طواف بعده سعي ففيه الرمل، وكل طواف ليس بعده سعي فلا رمل فيه. اه. (قوله : لأن هذا أول طواف له في الحج) أي؛ لأنه لا يسن في حقه طواف القدوم. اه. أتقاني (قوله: ولو كان هذا المتمتع طاف) أي تطوعا. اه. جوهرة (قوله: ولا يسعى بعده) أي؛ لأن التكرار ليس بمشروع في الرمل والسعي. اه. أتقاني (قوله وسبعة إذا رجع) ينبغي أن يقول: إذا فرغ من أفعال العمرة كما تقدم. اه. (قوله ليتحقق السبب) أي؛ لأن إحرام العمرة سبب إلى التمتع؛ ولهذا جاز له سوق الهدي قبل إحرام الحج فجاز الصوم لوجود المسبب بعد السبب. اه. أتقاني (قوله وهو أفضل) قال الأتقاني أي المتمتع الذي يسوق الهدي أفضل من المتمتع الذي لا يسوق الهدي أو معناه سوق الهدي بعد الإحرام بالتلبية أفضل من الإحرام بتقليد البدنة، وسوقها بعده لبى أم لم يلب اه

(قوله في المتن بمزادة) قال الجوهري والمزادة الراوية قال أبو عبيد لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع، وكذلك السطيحة، والشعيب والجمع المزاد والمزايد اه وقال ابن الأثير: قد تكرر ذكر المزادة في غير موضع من الحديث، وهي الظرف الذي يحمل فيه الماء كالراوية والقربة والسطيحة والجمع المزاد والميم زائدة اه قوله: والمزادة الراوية ذكرها الجوهري في فصل الزاي مع الياء من