حسبه دينه ويقال ماله والرجل حسيب، وقد حسب حسابة بالضم مثل خطب خطابة قال ابن السكيت الحسب والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف قال والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء اه. جوهري (قوله: وعن محمد إلا أن يكون نسبا مشهورا) الذي بخط الشارح شيئا اه. (قوله: «والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل») قال السروجي لم أجده في كتب الحديث وإنما ذكر في كتب الفقه اه. (قوله: وإنما قال في الموالي رجل برجل) أي؛ لأن النسب لا يعتبر عندهم اه. غاية (قوله: وسمي العجم موالي) أي وإن لم يمسهم رق اه. (قوله: وبنو باهلة) استثناء من قوله والعرب بعضهم أكفاء لبعض وباهلة في الأصل اسم امرأة من همدان كانت تحت سعد بن أعصر بن سعد بن قيس بن غيلان فنسب ولده إليها اه. كمال (قوله: ويأكلون نقي عظام الميتة) النقي بكسر النون اه. قال في الصحاح والنقي مخ العظم اه. قال الكمال - رحمه الله - ولا يخلو من نظر فإن النص لم يفصل مع أنه - صلى الله عليه وسلم - كان أعلم بقبائل العرب وأخلاقهم، وقد أطلق، وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الأجواد وكون فصيلة منهم أو بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل اه. وكتب ما نصه وهو قوله: - صلى الله عليه وسلم - «والعرب بعضهم أكفاء لبعض» اه. (قوله: وأبوان فيهما إلخ) وفي التجنيس لو كان أبوها معتقا وأمها حرة الأصل لا يكافئها المعتق؛ لأن فيه أثر الرق وهو الولاء والمرأة لما كانت أمها حرة الأصل كانت أيضا هي حرة الأصل وفي المجتبى معتقة الشريف لا يكافئها معتق الوضيع اه. فتح وفي الغاية وموالي العرب أكفاء لموالي قريش، لقوله - عليه الصلاة والسلام - «الموالي بعضهم أكفاء لبعض» ذكره في البدائع، وكذا في الإسبيجابي ومولى العرب لا يكون كفئا لمولاة الهاشمي اه. (قوله: ومن أسلم بنفسه أو أعتق إلخ) اعلم أنه لا يبعد كون من أسلم بنفسه كفئا لمن عتق بنفسه اه. فتح (قوله: لأنهم لا يعيرون بذلك)، وهذا حسن به ينتفي الخلاف أيضا اه. فتح ولا تعتبر الكفاءة بين أهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفئا لا يفرق بل هم أكفاء بعضهم لبعض قال في الأصل إلا أن يكون نسبا مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حائك أو سائس فإنه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة، بل لتسكين الفتنة والقاضي مأمور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه. فتح (قوله: فوق ما تعير بضعة نسبه) قال الجوهري والوضيع الدنيء من الناس ويقال في حسبه ضعة، وضعة الهاء عوض من الواو اه.