قوله وقيل تكون عذرا) أي في التطوع في الصحيح دون صوم القضاء. اه. غاية (قوله كل وصم يوما) ذكره القرطبي في شرح الموطإ. اه. غاية (قوله وعينه) أي عين الذي صنع الطعام أفاده شيخنا اه

(قوله إلا إذا كان من الأبوين) أي إلا إذا كان فيه عقوق الوالدين أو أحدهما. اه. غاية (قوله وكذا إذا حلف عليه بالطلاق يفطر) أي في التطوع دون قضاء رمضان. اه. غاية نقلا عن الولوالجي (قوله وقال الشافعي) قال الكمال وأحسن ما يستدل به الشافعي ما في مسلم وساق الحديث السابق الذي استدل به الشارح على إباحة الإفطار بغير عذر. اه. (قوله فقال - عليه الصلاة والسلام - اقضيا يوما إلخ) وحمله على أنه أمر ندب خروج عن مقتضاه بغير موجب بل هو محفوف بما يوجب مقتضاه ويؤكده وهو ما قدمناه من قوله تعالى ﴿ولا تبطلوا أعمالكم﴾ [محمد: 33] كلام المفسرين فيها على أن المراد لا تحبطوا الطاعات بالكبائر كقوله تعالى ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي﴾ [الحجرات: 2] إلى أن قال ﴿أن تحبط أعمالكم﴾ [الحجرات: 2] وكلام ابن عمر - رضي الله عنهما - ظاهر في أن هذا قول الصحابة أو لا تبطلوها بمعصيتهما أو الإبطال بالرياء والسمعة وهو قول ابن عباس وعنه بالشك والنفاق أو بالعجب والكل يفيد أن المراد بالإبطال إخراجها عن أن يترتب عليها فائدة أصلا كأنها لم توجد وهذا غير الإبطال الموجب للقضاء فلا تكون الآية باعتبار المراد دليلا على منع هذا الإبطال بل دليلا على منعه بدون قضاء فيكون دليل رواية المنتقى على ما قدمناه من أنها إباحة الفطر مع إيجاب القضاء ولهذا اخترناها لأن الآية لا تدل باعتبار المراد منها على سوى ذلك والأحاديث المذكورة لا تفيد سوى إيجاب القضاء إلا ما كان من الزيادة في رواية الطبراني وهي قوله ولا تعودا وهي مع كونها منفردا بها لا تقوى قوة حديث مسلم المتقدم الاستدلال به للشافعي فبعد تسليم ثبوت الحجية يحمل على الندب

وكذا حديث البخاري «آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء مبتذلة فقال لها ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له طعام فقال كل فإني صائم قال ما آكل حتى تأكل فأكل فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال نم فلما كان من آخر الليل قال له سلمان قم الآن قال فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر له ذلك فقال صدق سلمان» وهذا مما استدل به القائلون بأن الضيافة عذر وكذا ما أسنده الدارقطني إلى جابر قال «صنع رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فلما أتى بالطعام تنحى رجل منهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - مالك قال إني صائم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - تكلف أخوك وصنع طعاما ثم تقول إني صائم كل وصم يوما مكانه» فإن كلا منهما يدل على عدم كون الفطر ممنوعا إذ لا يعهد للضيافة أثر في إسقاط الواجبات ولذا منع المحققون كونها عذرا كالكرخي وأبي بكر الرازي واستدلا بما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل» أي فليدع لهم والله أعلم بحال هذا الحديث

وقال بعضهم ثبت موقوفا على أنه لو ثبت لا يقوى قوة حديث سلمان والحاصل أن على رواية المنتقى تتظافر الأدلة ولا يعارض ما استدل الشافعي ما يثبتها على ما لا يخفى. اه. فتح القدير قوله وقال بعضهم هو قول القرطبي ذكره الشارح (قوله مكانه) زاد الطبراني ولا تعودا. اه. فتح (قوله أنت أحسنهم) رواه في المحلى عن سعيد بن المسيب. اه. غاية