109 - محمد بن أحمد بن حمدان بن على بن عبد الله بن سنان أبو عمرو ابن الزاهد أبى جعفر الحيرى النيسابورى
الزاهد المقرئ الفقيه المحدث النحوى
أدرك أبا عثمان الحيرى وسمع منه سنة خمس وتسعين ومائتين
سمع أبا بكر محمد بن زنجويه بن الهيثم وأبا عمرو أحمد بن نصر وجعفر بن أحمد الحافظ
ورحل فسمع من الحسن بن سفيان سنة تسع وتسعين مسنده ومسند شيخه أبى بكر بن أبى شيبة وسمع من أبى يعلى الموصلى مسنده ومن عبدان الأهوازى وزكرياء الساجى ومحمد بن جرير الطبرى وأبى العباس بن السراج وابن خزيمة وخلق
روى عنه الحاكم أبو عبد الله وأبو نعيم الحافظ وأبو سعيد محمد بن على النقاش وأبو العلاء صاعد بن محمد الهروى وأبو حفص بن مسرور وعبد الغافر بن محمد الفارسى وأبو سعد الكنجروذى وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيرى وأبو سعد وآخرون
وكان المسجد فراشه نيفا وثلاثين سنة ثم لما عمى وضعف نقل إلى بعض أقاربه بالحيرة من نيسابور وصحب الزهاد
قال الحاكم ولد له بنت وهو ابن تسعين سنة وتوفى وزوجته حبلى فبلغنى أنها قالت له عند وفاته قد قربت ولادتى فقال سلميه إلى الله فقد جاءوا ببراءتى من السماء وتشهد ومات فى الوقت رحمه الله
توفى فى الثامن والعشرين من ذى القعدة سنة ست وسبعين وثلاثمائة وصلى عليه أبو أحمد الحاكم الحافظ
وقع لنا حديثه بعلو
110 - محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبى مريم أبو رجاء الأسوانى أحد فقهائنا
ذكره أبو سعيد بن يونس وقال كتب عن على بن عبد العزيز وكان فقيها على مذهب الشافعى أديبا فصيح اللسان وله نظم ومن نظمة قصيدة ذكر فيها أخبار العالم وقصص الأنبياء عليهم السلام وكتاب مختصر المزنى والطب والفلسفة وغير ذلك
سئل قبل موته كم بلغت قصيدتك قال ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت وبقى على أشياء تحتاج إلى زيادة
توفى فى ذى الحجة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة
قلت وقفت له على كتاب جمل الأصول الدالة على الفروع فى الفقه فى مجلدين لطيفين وقف دار الحديث الأشرفية بدمشق ويعنى بالأصول نصوص الشافعى فيما أحسب ذكر أنه اختصره من كتب الشافعي وقد أجاد فيه تلخيص النصوص وربما اعترض أو نظر كقوله فى باب الوصية منه وإن أوصى له بجمل أو بعير لم يعط ناقة وفيه نظر انتهى
فإن أراد التنظير بالنسبة إلى البعير فقد قاله الأصحاب واستشكلوا النص على أن البعير لا يتناول الناقة وصححوا أنه يتناوله وإن أراد بالنسبة إلى الجمل أيضا كما هو ظاهر إطلاقه فغريب فالمعروف عند الأصحاب ما هو المنصوص من أن الجمل لا يتناول الناقة وبالعكس
وقال فى هذا الباب أيضا وإن أوصى بثلثه للغازى فى سبيل الله أو للمساكين فهم الذين من البلد الذي فيه ماله انتهى
وهذا وجه والصحيح جواز النقل والصرف إلى من فى بلد أخرى وقد نبهنا قوله البلد الذى فيه ماله على أنه لو كان فى بلد وماله فى آخر كانت العبرة عند من لا يرى النقل ببلد ماله لا بلده وهى مسألة
111 - محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الفاشانى
من قرية فاشان إحدى قرى مرو بفاء مفتوحة ثم ألف ثم شين معجمة ثم ألف ثم نون
هو الشيخ الإمام الجليل شيخ الإسلام أبو زيد المروزى المنقطع القرين فليس من يساجله والمنقطع القرين يتركه مصفرا أنامله والمنقطع إلى رب العالمين فلا يعامر سواه ولا يعامله فرد الأمة فى عصره وواحد الزمان باتفاق أهل مصره وغير مصره أبو زيد فى العلم وعمرو وبكر وخالد وشيخ كل صادر من المريدين ووارد أحد الأفراد علما وورعا وواحد الآحاد إفرادا وجمعا
مولده سنة إحدى وثلاثمائة
حدث عن محمد بن يوسف الفربرى وعمر بن علك المروزى ومحمد بن عبد الله السعدى وأبى العباس الدغولى وأحمد بن محمد المنكدرى وغيرهم
روى عنه الهيثم بن أحمد الصباغ وعبد الواحد بن مشماس وعبد الوهاب الميدانى وأبو عبد الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم من النيسابوريين
وأبو الحسن الدارقطنى كذا قال الذهبى مع تقدمه ولم يتقدم لا مولدا ولا وفاة نعم هو أكثر الرواة عنه وأبو بكر البرقانى ومحمد بن أحمد المحاملى وغيرهم من البغداديين
والفقيه أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي وآخرون
وكان ممن أجمع الناس على زهده وورعه وكثرة علمه وجلالته فى العلم والدين قال الحاكم كان أحد أئمة المسلمين ومن أحفظ الناس لمذهب الشافعى وأحسنهم نظرا وأزهدهم فى الدنيا سمعت أبا بكر البزار يقول عادلت الفقيه أبا زيد من نيسابور إلى مكة فما أعلم أن الملائكة كتبت عليه خطيئة
وقال الخطيب كان أحد أئمة المسلمين حافظا لمذهب الشافعى حسن النظر مشهورا بالزهد والورع
وقال الشيخ أبو إسحاق كان حافظا للمذهب حسن النظر مشهورا بالزهد وحدث بالجامع الصحيح للبخارى
قال الحاكم وهى من أجل الروايات لجلالة أبى زيد
وقال الخطيب أبو زيد أجل من روى ذلك الكتاب
قلت وعجبت من إغفال الحاكم سماع صحيح البخارى منه إن كان أغفله ثم عجبت من إغفال الناس أخذه عن الحاكم إن كان لم يغفله
وقد جاور أبو زيد بمكة على علو السن مدة حتى كاد يعرفه ركن الحطيم ويألفه مقام إبراهيم ويشكر سعيه الصفا ويذكر محامده إخوان الصفا ينشر العلم ويشيعه