لينقطع معه فيعلم أبو عبيد ضعف مذهبه فيه ولهذا يتبين أن الشافعى لم يرجع إلى أبى عبيد فى الحقيقة لأن المناظرة لم تكن إلا لما ذكرناه

وقوله حديث كذا هو بالحاء والثاء لا جديد بالجيم والدال لأن أبا عبيد من أصحابنا العراقيين فمناظرته إن صحت كائنة ببغداد فيكون ذلك قولا قديما للشافعى أو حديثا حدث له بعد أن كان يختار أنه الطهر فيكون الشافعى قائلا بأنه الطهر ثم بأنه الحيض ثم عائدا إلى القول بأنه الطهر وعليه مات وربما صحف بعضهم حديثا بجديد وليس بجيد

ثم قال الرافعى لو أعلم قول الغزالى الأقراء الأطهار بالواو وللمناظرة المحكية لم يكن بعيدا واعترضه الزنجانى شارح الوجيز بأنه إن قال هذا عن نقل فلا كلام وإلا فالحكاية لا تدل عليه لأن الإنسان قد يناظر غيره فيما لا يعتقده

قلت وعجبت له من ذلك فإن الرافعى لم يعلم بالقاف حتى يقال له هذا وإنما أعلم بالواو وإشارة إلى مقالة أبى عبيد وعدها وجها فى المذهب لكونه على الجملة من أصحابنا فلا يبعد أن تعد مقالاته وجوها وقد لا تعد لأنه يتحدث فى هذه المسألة على قضية اللغة لا على قواعد إمام المذهب وهذا هو الأشبه ولذلك ناظر صاحب المذهب نفسه ولو كان مخرجا على قاعدته لما ناظره

37 - قحزم بن عبد الله بن قحزم

أبو حنيفة الأسوانى بفتح القاف بعدها حاء مهملة ساكنة ثم زاى مفتوحة ثم ميم هو آخر من صحب الشافعى موتا

قال ابن عبد البر روى عنه كثيرا من كتبه وكان مفتيا وأصله من القبط وقال ابن يونس توفى فى جمادى الأولى سنة إحدى وسبعين ومائتين

38 - موسى بن أبى الجارود أبو الوليد المكى

راوى كتاب الأمالى عن الشافعى وأحد الثقات من أصحابه والعلماء

قال أبو عاصم يرجع إليه عند اختلاف الرواية

روى عن يحيى بن معين وأبى يعقوب البويطى

روى عنه الزعفرانى والربيع وأبو حاتم الرازى

وكان فقيها جليلا أقام بمكة يفتى الناس على مذهب الشافعى قال أبو الوليد سمعت الشافعى يقول إذا قلت قولا وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه فقولى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه الحميدى والربيع وأبو ثور وغيرهم عن الشافعى

وقال أيضا قال الشافعى ما ناظرت أحدا فأحببت أن يخطىء

وقال كان يقال إن محمد بن إدريس وحده يحتج به كما يحتج بالبطن من العرب

قلت ويوافقه قول الأصمعى صححت أشعار الهذليين على شاب من قريش بمكة يقال له محمد بن إدريس وقول عبد الملك بن هشام الشافعى ممن تؤخذ عنه اللغة وقول أبى عثمان المازنى الشافعى حجة عندنا فى النحو

قلت ومسألة الاحتجاج بمنطق الشافعى فى اللغة والاستشهاد بكلامه نظما ونثرا مما تدعو الحاجة إليه ولم أجد من أشبع القول فيه وإمام الحرمين نازع فيه فى كتاب

البرهان عند الكلام فى مفهوم الصفة وشاققناه نحن فى شرح مختصرابن الحاجب

وسمعت أن أبا حيان جمعه والشيخ الإمام مجلس وكان أبو حيان يرى وجوب حذف خبر لولا مطلقا والشيخ الإمام يرى رأى ابن مالك من الفرق بين كذا

39 - يوسف بن يحيى الإمام الجليل أبو يعقوب البويطى المصرى

وبويط من صعيد مصر وهو أكبر أصحاب الشافعى المصريين

كان إماما جليلا عابدا زاهدا فقيها عظيما مناظرا جبلا من جبال العلم والدين غالب أوقاته الذكر والتشاغل بالعلم غالب ليله التهجد والتلاوة سريع الدمعة

تفقه على الشافعى واختص بصحبته

وحدث عنه وعن عبد الله بن وهب وغيرهما

روى عنه الربيع المرادى وهو رفيقه وإبراهيم الحربى ومحمد بن إسماعيل الترمذى وأبو حاتم وقال صدوق وأحمد بن إبراهيم بن فيل والقاسم بن هشام السمسار وآخرون

وله المختصر المشهور والذى اختصره من كلام الشافعى رضى الله عنه قال أبو عاصم هو فى غاية الحسن على نظم أبواب المبسوط

قلت وقفت عليه وهو مشهور

قال أبو عاصم كان الشافعى رضى الله عنه يعتمد البويطى فى الفتيا ويحيل عليه إذا جاءته مسألة

قال واستخلفه على أصحابه بعد موته فتخرجت على يديه أئمة تفرقوا فى البلاد ونشروا علم الشافعى فى الآفاق

وقال الربيع كان أبو يعقوب من الشافعى بمكان مكين

وقد قدمنا فى ترجمة ابن عبد الحكم ما رواه الحاكم عن إمام الأئمة أبى بكر بن خزيمة أنه قال كان ابن عبد الحكم أعلم من رأيت بمذهب مالك فوقعت بينه وبين البويطى وحشة عند موت الشافعى فحدثنى أبو جعفر السكرى قال تنازع ابن عبد الحكم والبويطى مجلس الشافعى فقال البويطى أنا أحق به منك وقال الآخر كذلك

فجاء الحميدى وكان تلك الأيام بمصر فقال قال الشافعى ليس أحد أحق بمجلسى من يوسف وليس أحد من أصحابى أعلم منه

فقال له ابن عبد الحكم كذبت

قال له كذبت أنت وأبوك وأمك

وغضب ابن عبد الحكم وجلس البويطى فى مجلس الشافعى وجلس ابن عبد الحكم فى الطاق الثالث