شهادته وكان عمرو بالحضرة فلعمرو أن يتحمل الشهادة كما لزيد المسترعى فإنه لما استرعى زيدا فقد تبين تجريد القصد فى الشهادة وهو المطلوب فيتحملها عنه وإن لم يتعلق الاسترعاء به فإن الشهادة على الشهادة ليست استنابة من شاهد الأصل ولا توكيلا وإنما الغرض منه حصول الشهادة فى حقها مقصودة مجردة مرفاة عن احتمال الكلام الذى قد يجريه الإنسان من غير ثبت انتهى
وأقول اقتصر صاحب البيان على عزو ذلك إلى ابن القاص والمسعودى ولكن جزم به أيضا القاضى أبو سعد فى الإشراف وكلام طوائف من أصحابنا العراقيين وغيرهم كالصريح فى اشتراط استرعاء الشاهد بخصوصه وعلى ذلك تدل عبارة صاحب التنبيه وصرح القاضى شريح فى أدب القضاء بالخلاف فيه
المحمدون من أهل هذه الطبقة
107 - محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو الحسن الكاتب
من أجل فقهائنا
قال ابن باطيش ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين بالحسنية
108 - محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الهروى أبو منصور الأزهرى الهروى
اللغوى صاحب تهذيب اللغة
ولد سنة اثنتين وثمانين ومائتين
وسمع بهراة من الحسين بن إدريس ومحمد بن عبد الرحمن السامى وطائفة
ثم رحل إلى بغداد فسمع أبا القاسم البغوى وأبا بكر بن داود وإبراهيم بن عرفة نفطويه وابن السراج وأبا الفضل المنذرى وعبد الله بن عروة وغيرهم
روى عنه أبو يعقوب القراب وأبو ذر عبد بن أحمد وأبو عثمان سعيد القرشى والحسين الباشانى وعلى بن أحمد بن خمرويه وغيرهم
وكان إماما فى اللغة بصيرا بالفقه عارفا بالمذهب عالى الإسناد ثخين الورع كثير العبادة والمراقبة شديد الانتصار لألفاظ الشافعى متحريا فى دينه أدرك ابن دريد وامتنع أن يأخذ عنه اللغة
وقد حمل اللغة عن الأزهرى جماعة منهم أبو عبيد الهروى صاحب الغريبين
ومن مصنفات الأزهرى التهذيب عشرة مجلدات وكتاب التقريب فى التفسير وكتاب تفسير ألفاظ المزنى وكتاب علل القراءات وكتاب الروح وما ورد فيها من الكتاب والسنة وكتاب تفسير الأسماء الحسنى وتفسير إصلاح المنطق وتفسير السبع الطول وتفسير ديوان أبى تمام
وأسر مرة أسرته القرامطة فحكى عن نفسه أنه وقع فى أسر عرب نشأوا فى البادية يتتبعون مساقط الغيث أيام النجع ويرجعون إلى أعداد المياه فى محاضرهم زمن القيظ ويتكلمون بطبائعهم البدوية ولا يكاد يوجد فى منطقهم لحن أو خطأ فاحش