صفة ومن وقف عندها سقط فى مهاوى الهلكات ومن كانت هى مطلوبه فهو مغرور ويبعد وصوله إليها وإنما يصل إليها من لا يراها فافهم ما يلقى إليك

فإن قلت فلأى معنى يظهرها مظهروها وهى على ما تزعم أشياء لا يلقون إليها بالا

قلت ظهورها يقع على أنحاء ربما لم يكن باختيار صاحبها وهو كثير بل صار بعض الأئمة كما نقل إمام الحرمين فى الشامل إلى أن الكرامات لا تكون أبدا إلا على هذا الوجه فعلى هذا الوجه لا سؤال ولكن هذا مذهب ضعيف غير مرضى عند المحصلين ولا سؤال عليه وربما كان هو المظهر بها وإنما يكون ذلك لفائدة دينية من تربية أو بشارة أو نذارة أو غير ذلك حيث يؤذن فيه ولا يجوز إظهارها حيث لا فائدة فذلك عند القوم غير جائز له

والفصل الثانى أن الكرامات حق وقول أبى تراب من لا يؤمن بها فقد كفر بالغ فى الحط من منكريها وقد تؤول لفظة الكفر فى كلامه وتحمل على أنه لم يعن الكفر المخرج من الملة ولكنه كفر دون كفر

وإنى لأعجب أشد العجب من منكرها وأخشى عليه مقت الله ويزداد تعجبى عند نسبة إنكارها إلى الأستاذ أبى إسحاق الإسفراينى وهو من أساطين أهل السنة والجماعة على أن نسبة إنكارها إليه على الإطلاق كذب عليه والذى ذكره الرجل فى مصنفاته أن الكرامات لا تبلغ مبلغ خرق العادة

قال وكل ما جاز تقديره معجزة لنبى لا يجوز ظهور مثله كرامة لولى

قال وإنما بالغ الكرامات إجابة دعوة أو موافاة ماء فى بادية فى غير موقع المياه أو مضاهى ذلك مما ينحط عن خرق العادة ثم مع هذا قال إمام الحرمين وغيره من أئمتنا هذا المذهب متروك

قلت وليس بالغا فى البشاعة مبلغ مذهب المنكرين للكرامات مطلقا بل هو مذهب مفصل بين كرامة وكرامة رأى أن ذلك التفصيل هو المميز لها من المعجزات