أنت طالق في اليوم الماضي، وقد يقال بخلافه؛ لأن هذا جاهل بموته فليس قصده إلا التعليق بمجيء آخر يوم من عمره، وقد بان بموته استحالته فلا يقع شيء؛ لأن الطلاق لا يسبق اللفظ

(قوله: وإلا وقع حالا) يشمل ما إذا مات في ليلة التعليق وفي الوقوع حالا نظر؛ إذ لم يوجد المعلق عليه بعد التعليق، والطلاق لا يسبق اللفظ، وقد يقال: يجري فيه أنت طالق أمس؛ لأنه بمعناه، وقد يفرق فليحرر

(قوله: ولو قال آخر يوم، ولم يزد، ولا نية له فالذي أفتيت به أنه لا يقع به شيء إلخ) ولو قال آخر يوم، ولم يزد، ولا نية له وقع بغروب شمس أول يوم يلقاه أي لوجود مسمى المعلق عليه بعد التعليق خلافا لمن قال: إنه أفتى بعدم الوقوع مطلقا شرح م ر

(قوله: ولو قال قبل أن أضربك أو نحوه إلخ) قال في الروض، وإن قال: أنت طالق قبل موتي وقع في الحال اه

(قوله: مما لا يقطع بوجوده إلخ) أخرج قبل طلوع الشمس

(قوله: عقب اللفظ) قد يقتضي أنه لو اتصل موته بآخر اللفظ بلا فاصل أنه لا يقع، وفيه نظر، ويؤيد النظر ما تقدم في: أنت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم بعد شهر فقط بعد تمام التعليق من أنه يقع مع آخر التعليق لا بعده فقد وقع مع اللفظ مع أنه لم يسبق زمان الوقوع فليراجع فإن ما قاله الروياني مشكل، وما ادعاه من الاستحالة ممنوع، وكذا يقال في قوله الآتي قال جمع عقب اللفظ

(قوله: لقولهما مستندا إلى حال اللفظ، ولم يقولا إلى اللفظ) وقد يقال قولهما مستندا إلى حالة اللفظ، ولم يقولا وقع في حال اللفظ يؤيد