أنه لا وجه للبطلان حيث وجد في البعض فليتأمل.

(قوله ولا يجوز ولا يصح صوم رمضان عن غيره إلخ) تقدم في شرح ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان ما يغني عن ذلك (قوله في المتن وله صومه عن القضاء والنذر إلخ) وأفهم كلام المصنف أنه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان؛ إذ لا فائد له لعدم وقوعه عنه فلا احتياط شرح م ر أقول يتأمل فيه قال في الروض قال يعني الإسنوي فلو أخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الأوقات المنهي عنها تحريمه اه كلام شرح الروض فإن قلت هذا ظاهر في نحو القضاء دون نحو الكفارة؛ لأنه أداء في هذا الوقت أعني يوم الشك أيضا فهو نظير العصر إذا قصد تأخيره للاصفرار فإنه ينعقد؛ لأنه صاحب الوقت قلت يفرق بتوقت العصر بذلك الوقت بخصوصه ونحو الكفارة لم تؤقت بخصوص يوم الشك، والحاصل أن العصر إنما انعقد وقت الاصفرار مع تحري تأخيره إليه؛ لأنه من جملة ما عين له بخصوصه ونحو الكفارة لم يعين له وقت بخصوصه لا يوم الشك ولا غيره.

(فرع)

عمت البلوى كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برؤيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة على تقدير كمال ذي القعدة أم يحرم لاحتمال كونه يوم العيد ونقصان القعدة أفتى شيخنا الشهاب الرملي بالثاني؛ لأن دفع مفسدة الحرام مقدمة على تحصيل مصلحة المندوب.

(قوله كأن نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك) أي: أو نذر صوم يوم ثم أراد صوم يوم الشك عنه