ويدين فيه العامي لم يكن ببعيد، وهذا لا يتأتى على القول بأنه كناية؛ لأن الكناية لا تديين فيها، وإنما يتأتى إن جعلناه صريحا الثاني أن لا ينوي شيئا بل يطلق، والوقوع في هذه الحالة في حق العامي باطنا له وجه مأخذه الصراحة أو الشبه بالصراحة، وأما ظاهرا إن نوى بل ينبغي أن لا يجزم به وفي حق الفقيه محل توقف.

(فرع)

أما لو قال علي التلاق بالتاء فهو كناية قطعا في حق كل أحد العامي والفقيه والفرق بينه وبين تالق أن تالقا لا معنى له يحتمل والتلاق له معنى محتمل.

(فرع)

ولو قال أنت دالق بالدال فيمكن أن يأتي فيه ما في تالق بالتاء؛ لأن الدال والطاء أيضا متقاربان في الإبدال إلا أن هذا اللفظ لم يشتهر في الألسنة كاشتهار تالق فلا يمكن أن يأتي فيه القول بالوقوع مع فقد النية.

(فرع)

ولو قال أنت طالق بالقاف المعقودة قريبة من الكاف كما يلفظ بها العرب فلا شك في الوقوع فلو أبدلها كافا صريحة فقال طالك فيمكن أن يكون كما لو قال تالق بالتاء إلا أنه ينحط عنه بعدم الشهرة على الألسنة فالظاهر أنه كدالق بالدال إلا أنه لا معنى له يحتمله والتاء والقاف، والكاف كثير في اللغة وقرئ ﴿وإذا السماء كشطت﴾ [التكوير: 11] وقشطت.

(فرع)

فلو أبدل الحرفين فقال تالك بالتاء والكاف فيحتمل أن يكون كناية إلا أنه أضعف من جميع الألفاظ السابقة ثم إنه لا معنى له محتمل ولو قال دالك بالدال والكاف فهو أضعف من تالق مع أن له معاني محتملة منها المماطلة للغريم ومنها المساحقة يقال تدالكت المرأتان أي تساحقتا فيكون كناية قذف بالمساحقة.

والحاصل أن هنا ألفاظا بعضها أقوى من بعض فأقواها تالق ثم دالق وفي رتبتها طالك ثم تالك ثم دالك، وهي أبعدها