بل صرحوا بالتمليك في الكفارة.

(قوله: أيضا) أي: كما أنه هبة بالمعنى الأعم بقي ما لو ملك غنيا بلا قصد ثواب الآخرة خارجا عن الصدقة ومعلوم أنه خارج عن الآخرين كما يعلم من تفسيرهما ولا يظهر دخوله في غير الثلاثة فيشكل الحال إلا أن يقال هي هبة باطلة لعدم الصيغة، ثم رأيت في شرح الروض ويلزمهم أي: السبكي والزركشي وغيرهما أنه لو ملك غنيا من غير قصد ثواب للآخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر اه.

(قوله: وهي أفضل الثلاثة) يقتضي أن الكلام فيها لا يشمل الآخرين فما معنى تفضيلها على تمليك محتاج أومع قصد الثواب بإيجاب وقبول وإقباض، أو إذن في القبض

(قوله: في المتن فإن نقله إلى مكان الموهوب له) عبارة الروض ما يحمل غالبا إلخ وفسر في شرحه الحمل بالبعث، ثم قال وأدخل بقوله غالبا ما يهدي بلا بعث بأن نقله المهدي اه وهو يفهم أن النقل لا بد منه سواء كان ببعث، أو بدونه بأن نقله المهدي فقول الأستاذ البكري في كنزه ولا يشترط البعث أي خصوصه بل يكفي النقل بدونه فليتأمل (قوله: في المتن إكراما) ينبغي أن الدفع بلا نقل لكن بقصد الإكرام هدية (قوله: بل احترز عما ينقل للرشوة) بقي ما لو لم يقصد بالنقل شيئا من إكرام أو رشوة على ما قاله السبكي يكون داخلا (قوله: بل احترز عما ينقل للرشوة إلخ) للسبكي أن يلتزم كون ذلك من الهدية غاية الأمر أنه هدية ورشوة ويدل عليه خبر «هدايا العمال غلول» ونحوه فسماها هدايا، والأصل الحقيقة ولو سلم فالاحتراز عما ذكر لا يتوقف على هذا التقييد بل يحصل مع التقييد بأن لا يكون لنحو رشوة، أو خوف هجوه وحينئذ يدخل ما إذا لم يكن مع قصد شيء مطلقا فإن الظاهر أنه من الهدية فليتأمل

(قوله أيضا) كما أنه هبة بالمعنى الأعم