الكعبين فقال له الأنصاري إن كان ابن عمتك يا رسول الله فتلون وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال اسق يا زبير ثم احبس حتى تبلغ الجدر» وقال في الشفا في حقوق المصطفى إنه - صلى الله عليه وسلم - ندب الزبير - رضي الله عنه - أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على طريق التوسط والصلح فلما لم يرض بذلك الآخر استوفى النبي - صلى الله عليه وسلم - للزبير حقه ثم نقل ما يصرح بذلك ويؤيده من كلام البخاري وحديثه وهذا كله صريح في أن الحق يزيد على الكعبين وأنه ما يبلغ الجدر أي على المحوط حول الشجر وهذا يؤيد ما نقله الشيخان بعد نقلهما عن الجمهور التقدير بالكعبين عن الماوردي من التقدير بالحاجة في العادة وجزم به المتولي واعتمده السبكي والأذرعي وغيرهما وجزم به في الإرشاد ولعل حاجة الزبير كانت إلى ما يبلغ الجدر ويمكن أن يجاب عن الجمهور بأن التقدير بالكعبين باعتبار الغالب فتجوز الزيادة بحسب الحاجة.
(قوله: وبحث الأذرعي أن المراد إلخ) وافقه الزركشي في الخادم فقال إنه الظاهر قال: وحينئذ فالمرجع إلى القدم المعتدل أو إلى الغالب؛ لأن من الناس من يرتفع كعبه ومنهم من ينخفض. اه. (قوله: ولو سقيا) أي لطرفان
(قوله: وكذا دخوله في كيزان دولابه إلخ) في تجريد المزجد في الأنوار أنه لو غصب كوزا وجمع فيه ماء مباحا ملكه ذكره في باب الغصب. اه. (قوله: وينبغي حمله إلخ) كذا شرح م ر