بالإطلاق ما يشمل تعمد الترك ففيه نظر ظاهر

(قوله: مع الاقتصار على الآكد) ومنه الرواتب غير المؤكدة ومن ثم عبر بالآكد دون المؤكد فليتأمل (قوله: نعم العمل القلبي إلخ) ظاهره، وإن قل كتفكر ساعة مع صلاة ألف ركعة (قوله: ومراده السالم من الرياء) في حاشية الإيضاح من جملة كلام طويل ما نصه: ويجاب عن الخبر أي الذي استدل به ابن عبد السلام على أنه حيث اجتمع قصد دنيوي وأخروي فلا ثواب أصلا وهو ما صح من قوله - صلى الله عليه وسلم - عن الله «من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي أشرك» بحمله ليوافق ما مر على ما إذا قصد بعمله الرياء ونحوه؛ لأنه قصد محرم فلا يمكن مجامعة الثواب له اه (قوله: وأما ما صاحبه غيره إلخ) في مقابلته لما قاله الحليمي مع قوله ومراده إلخ نظر (قوله: كالحج بقصده وقصد التجارة) وقد يقال الحج عبارة عن الإحرام والأعمال المخصوصة ولا يقصد بها التجارة نعم قد يقصد بوسيلتها من السفر ذلك فهل هذا هو المراد حتى ينقص ثواب من قصد بسفره الحج والتجارة وإن أتى بإحرامه وما بعده لمجرد التقرب (قوله: كما أشرت لذلك في باب الوضوء) عبارته هناك عقب مسألة نية التبرد مع نية معتبرة فلا تشريك من حيث الصحة بخلافه من حيث الثواب ومن ثم اختلفوا في حصوله، والأوجه كما بينته بأدلته الواضحة في حاشية الإيضاح وغيرها إن قصد العبادة يثاب عليه بقدره، وإن انضم له غيره مما عدا الرياء ونحوه مساويا أو راجحا. اه.