حيث لا قرينة إن قال: لم أقصد ولا يصدق في الطلاق والعتاق والإيلاء انتهى.

. (قوله: فلا ينعقد وإن نوى) سيأتي في هامش الآتية خلافه.

(قوله والصفة كوعظمة الله وعزته إلخ) قال الزركشي المراد أن يكون مبنيا على جواز إطلاقه، والأشعري قال: بالمنع، وفصل القاضي أبو بكر وغيره بين ما يوهم نقصا فيمتنع وما لا يوهم فيجوز ثم قال: من الصفات الذاتية ككونه تعالى أزليا وأنه واجب الوجود وهي كالزائدة على الذات، ومنها السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم أر فيها شيئا، والظاهر انعقاد اليمين بها؛ لأنها قديمة متعلقة بالله انتهى ثم قال: وإنه أي: وفي كتب الحنفية أنه لو قال: بسم الله لأفعلن فهو يمين ولو وصفه الله فلا؛ لأن الأول من أيمان الناس؛ ولهذا يقولون: بسم الله أنزلت من عنده السور. قال الرافعي وذلك أن تقول إن قلنا الاسم هو المسمى فالحلف بالله تعالى وكذا إن جعلنا الاسم صلة وإن أراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا إلا أن يريد الوصف انتهى. وعبارة الرافعي في آخر الباب وأن بعضهم أي: الحنفية قال: لو قال بسم الله لأفعلن كذا فهو يمين ولو قال بصفة الله تعالى فلا؛ لأن الأول من أيمان الناس. ألا ترى القائل يقول

بسم الله الذي أنزلت من عنده السور

ولك أن تقول: إذا قلنا الاسم هو المسمى فالحلف بالله تعالى، وكذا إن جعل الاسم صلة، وإن أراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا. وقوله: بصفة الله يشبه أن يكون يمينا إلا أن يريد الوصف انتهى. وكأنه أراد بالتسمية اللفظ وبالوصف قول الواصف ولعل قول الزركشي السابق ولو وصفة الله محرف عن ولو قال: وصفة الله.

(قوله: