ينقطع عصبه بخرقة وأجرى الجلال البلقيني نظير ذلك في السلس الريح اه.

وفي الروض وذو السلس يحتاط مثلها قال في شرحه أي مثل المستحاضة بأن يدخل قطنة في إحليله فإن انقطع وإلا عصب مع ذلك رأس الذكر اه. (قوله تحشوه وجوبا إلخ) قد يقتضي كلامه هذا أنه لا يكفي الاقتصار على العصب وإن منع الدم، والظاهر أنه غير مراد، ثم رأيت ما يأتي عن شرح العباب.

(قوله: ثم إن انقطع به لم يلزمها عصبه إلخ) قال في شرح العباب " وما في الكفاية من وجوب العصب مطلقا فإن احتاجت للحشو حشت " ضعيف لمخالفته لكلام الشيخين الذي تقرر. ووجهه أن الحشو يمنع بروزه لظاهر الفرج بخلاف العصب فقدم الحشو عليه اه. (قوله نعم إن تأذت) قال في شرح العباب ويتجه أن يكتفى في التأذي بالحرقان، وإن لم يحصل مبيح تيمم اه.

(قوله: وإن كانت صائمة تركت الحشو نهارا) قال الأستاذ أبو الحسن البكري في كنزه فإن بقي الحشو للنهار خرج على مسألة الخيط إذا أصبح وبعضه منبلع اه وفيه إشكال؛ لأن النزع هنا لا يضر الصوم والإبقاء لا يضر الصلاة فما معنى هذا التخريج إلا أن يصور ذلك بما إذا توقف النزع على ما يبطل كإدخال أصبعها فرجها لإخراج الحشو بأن لم تتمكن من إخراجه إلا بإدخال أصبعها. (قوله محافظة على الصوم) أي لأن الحشو يبطله لأن فيه إيصال عين