بوضعها وموضعها وسائر خصائصها، زادها الله حفظا وشرفا. وقد علم بهذا أن

الحجر له مزية تاريخية دينية، وإن كان الأصل في وضعه بلون مخالف للون البناء

اهتداء للناس بسهولة إلى جعله مبدأ للطواف، ولنا مع علمنا بهذا أن نقول: إن لله

تعالى أن يخصص ما شاء من الأجسام والأمكنة والأزمنة لروابط العبادة والشعائر،

فلا فرق بين تخصيص الحجر الأسود بما خصصه وبين تخصيص البيت الحرام

والمشعر الحرام وشهر رمضان والأشهر الحرم، ومبنى العبادات على الاتباع لا

على الرأي.

* * *

حكمة رمي الجمار

إذا وعيت ما تقدم كان نورا بين يديك تبصر به حكم سائر مناسك الحج أعني

بها مما تعبدنا الله تعالى بها لتغذية إيماننا بالطاعة والامتثال سواء عرفنا سبب كل

عمل منها وحكمته أم لا، وأنها إحياء لدين إبراهيم أبي الأنبياء وإمام

الموحدين المخلصين، وتذكير بنشأة الإسلام ومعاهده الأولى، وإن لاستحضار

ذلك لتأثيرا عظيما في تغذية الإيمان وتقوية الشعور به، والثقة بأنه دين الله

الخالص الذي لا يقبل غيره، فإن جهلنا سبب شرع بعض تلك الأعمال أو حكمتها

لا يضرنا ذلك، ولا يثنينا عن إقامتها كما إذا ثبت لنا نفع دواء من الأدوية مركب

من عدة أجزاء، وجهلنا سبب كون بعضها أكثر من بعض، فإن ذلك لا يثنينا

عن استعمال ذلك الدواء والانتفاع به، ولا يدعونا إلى التوقف وترك استعماله إلى

أن نتعلم الطب ونعرف حكمة أوزان تلك الأجزاء ومقاديرها.

أبسط ما يتبادر إلى الذهن من منشإ هذه العبادة أن هذه المواضع التي

تسمى الجمرات كانت من معاهد إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام فشرع لنا أن نقف

عند كل واحدة منها نكبر الله سبع تكبيرات ترمى عند كل تكبيرة حصاة صغيرة بين

أصابعنا نعد بها التكبير، والعدد بالحصى - ومثله النوى في مثل الحجاز - من

الأمور المعهودة عند الذين يعيشون عيشة السذاجة، فنجمع بهذا الذكر بهذه الكيفية

بين إحياء سنة إبراهيم الذي أقام الدين الحق في هذه المعاهد وبين التعبد لله تعالى

بكيفية لا حظ للنفس ولا محل للهوى فيها، وللعبادة منها شعائر يجتمع لها الناس

وتقصد الأمة بعملها إظهار الدين والاجتماع والتآلف على عبادة الله تعالى، وكل

أعمال الحج من هذا القبيل، ومنها ما يقصد به تربية كل فرد نفسه وتزكيتها فقط

كالتهجد، وذكر الله في الخلوة، فلا يقال: إن الذكر والتكبير لا يختص بذلك الزمان

والمكان؛ لأن هذا القول لا يصح إلا في غير الشعائر؛ إذ الشعائر لا بد فيها من

التخصيص والتوقيت لأجل جمع الناس عليها بنظام كالأذان وصلاة الجماعة

والجمعة والعيدين.

أما كون رمي الجمار شرع لذكر الله تعالى فسيأتي حديث عائشة المصرح به

في جواب السؤال التالي، وأما سبب وقوف إبراهيم في تلك المعاهد لذكر الله

وتكبيره وعده بالحصى فلا يضرنا جهله، ويكفينا أن نقتدي به في هذه الشعيرة

كشعيرة الطواف وغيرها من المناسك.

وورد في بعض الأحاديث الضعيفة السند: أن إبليس عرض له هنالك أي

يوسوس له ويشغله عن أداء المناسك فكان يرميه كل مرة فيخنس ثم يعود. روى

الطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس (لما أتى خليل الله المناسك عرض له

الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبعة حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له

عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض) ثم ذكر الجمرة

الثالثة كذلك.

وروي عن محمد بن إسحاق قال: (لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء

البيت الحرام جاء جبريل عليه السلام فقال له: طف به سبعا) ثم ساق الحديث

وفيه: (أنه لما دخل منى وهبط من العقبة تمثل له إبليس عند جمرة العقبة فقال له

جبريل: كبر وارمه سبع حصيات، فرماه فغاب عنه، ثم برز له عند الجمرة

الوسطى فقال له جبريل: كبر وارمه فرماه إبراهيم سبع حصيات، ثم برز له عند

الجمرة السفلى فقال له جبريل: كبر وارمه، فرماه سبع حصيات مثل حصى