الكاتب: مصطفى صادق الرافعي

-----------------

<span class="footnote">

حقيقة الإعجاز

[*]

أما الذي عندنا في وجه إعجاز القرآن، وما حققناه بعد البحث، وانتهينا إليه

بالتأمل وتصفح الآراء وإطالة الفكر وإنضاج الروية. وما استخرجناه من القرآن

نفسه في نظمه ووجه تركيبه واطراد أسلوبه، ثم ما تعاطيناه لذلك من التنظير

والمقارنة واكتناه الروح التاريخية في أوضاع الإنسان وآثاره، وما نتج لنا من تتبع

كلام البلغاء في الأغراض التي يقصد إليها، والجهات التي يعمل عليها، وفي رد

وجوه البلاغة إلى أسرار الوضع اللغوي التي مرجعها إلى الإبانة عن حياة المعنى

بتركيب حي من الألفاظ يطابق سنن الحياة في دقة التأليف وإحكام الوضع وجمال

التصوير وشدة الملاءمة، حتى يكون أصغر شيء فيه كأكبر شيء فيه - نقول:

إن الذي ظهر لنا بعد كل ذلك واستقر معنا أن هذا القرآن معجز بالمعنى الذي

يفهم من لفظ الإعجاز على إطلاقه. فهو أمر لا تبلغ منه الفطرة الإنسانية مبلغا، وليس إلى ذلك مأتى ولا جهة، وإنما هو أثر كغيره من الآثار الإلهية يشاركها في

إعجاز الصنعة وهيئة الوضع، وينفرد عنها بأن له مادة من الألفاظ كأنها مفرغة

إفراغا من ذوب تلك المواد كلها. وما نظنه إلا الصورة الروحية للإنسان. إذا كان

الإنسان في تركيبه هو الصورة الروحية للعالم كله، فالقرآن معجز في تاريخه دون

سائر الكتب، ومعجز في أثره الإنساني، ومعجز في حقائقه. وهذه وجوه عامة

لا تخالف الفطرة الإنسانية في شيء، فهي باقية ما بقيت. وقد أشرنا إليها في بعض

الفصول المتقدمة، على أنها ليست من غرضنا في هذا الباب. وإنما مذهبنا بيان إعجازه في نفسه من حيث هو كلام عربي؛ لأننا إنما نكتب في تاريخ

الآداب. ونحن في كل ما نضعه من هذا الكتاب إنما نسلك الجانب الضيق من

الطريق، ونقتص الأثر الطامس، ونلتزم الخطة التي تحمل عليها النفس حملا.

وقد كان فيما قدمناه؛ بل فيما دونه مقنع لو آثرنا ما تستوطئه النفس. وعطفنا على ما

تنازع إليه من السكون، كلما انتهت إلى حجة واضحة أو استبانت لائحة مسفرة،

ولكنا نمضي ما اعتزمنا فاللهم عونك واللهم عونك.

هذا ولا بد لنا قبل الترسل في بيان ذلك الإعجاز أن نوطئ بنبذ من الكلام في

الحالة اللغوية التي كان عليها العرب عندما نزل القرآن فسنقلب من كتاب الدهر

ثلاث عشرة صفحة تحتوي ثلاثة عشر قرنا لنتصل بذلك العهد. حتى نخبر عنه

كأننا من أهله وكأنه رأي العين. وإنما سبيل الصحة فيما نحن فيه أن يشهد عليه

الشاهدان (العين والأذن) إذ كان من شأنهما أن لا تثبت دعوى في حادثة دون أن

يشهد عليها أحدهما أو كلاهما.

بلغ العرب في عهد القرآن مبلغا من الفصاحة لم يعرف في تاريخهم من قبل،

فإن كل ما وراءه إنما كان أدوارا من نشوء اللغة وتهذيبها وتنقيحها واطرادها على

سنن الاجتماع، فكانوا قد أطالوا الشعر وأفتنوا فيه وتوافى عليه من شعرائهم أفراد

معدودون، كان كل واحد منهم كأنه عصر من تاريخه، بما زاد في محاسنه وابتدع

من أغراضه ومعانيه، وما نفض عليه من الصبغ والرونق، ثم كان لهم من تهذيب

اللغة واجتماعهم على نمط من القرشية يرونه مثالا لكمال الفطرة الممكن أن يكون،

وأخذهم في هذا السمت ما جعل الكلمة نافذة في أكثرهم، لا يصدها اختلاف من

اللسان، ولا يعترضها تناكر في اللغة، فقامت فيهم بذلك دولة الكلام، ولكنها بقيت

بلا ملك حتى جاءهم القرآن.

وكل من يبحث في تاريخ العرب وآدابهم وينفذ إلى ذلك من حيث تنفذ به

الفطنة وتتأتى حكمة الأشياء، فإنه يرى كل ما سبق على القرآن من أمر الكلام

العربي وتاريخه إنما كان توطيدا له، وتهيئة لظهوره، وتناهيا إليه، ودربة

لإصلاحهم به، وليس في الأرض أمة كانت تربيتها لغوية غير أهل هذه الجزيرة،

فما كان فيهم كالبيان آنق منظرا وأبدع مظهرا، وأمد سببا إلى النفس، وأرد عليها

بالعاقبة، ولا كان لهم كذلك البيان أزكى في أرضهم فرعا، وأقوم في سمائهم شرعا،

وأوفر في أنفسهم ريعا، وأكثر في سوقهم شراء وبيعا. وهذا موضع عجيب

للتأمل ما ينفد عجبه على طرح النظر وإبعاده، وإطالة الفكر وترداده، وأي شيء

في تاريخ الأمم أعجب من نشأة لغوية، تنتهي بمعجزة لغوية، ثم يكون الدين والعلم

والسياسة وسائر مقومات الأمة مما تنطوي عليه هذه المعجزة، وتأتي به على أكمل

وجوهه وأحسنها، وتخرج به للدهر خير أمة كان عملها في الأمم صورة أخرى من

تلك المعجزة؟

هذا على أنه - كما علمت - أنشأهم على الكبر، ولم يجر معهم على المألوف

من مذاهب تربية الأمم، ولا هو كان طباقا لروح الأخلاق التاريخية فيهم التي

تظهرها العادات على كل دين وشريعة وسياسة؛ إذ كانت ميراث الدهر، وكانت

مستقرة في كل عرق سار، وفي كل شبه نازع. وكانت روح المجموع لا تكون إلا

منها، ولا تعرف إلا به، ولا تظهر إلا فيها. فما عدا أن سفه أحلامهم، ونكس

أصنامهم، وأزرى عليهم وعلى آبائهم الأولين وقام على رؤوسهم بالتقريع والتأنيب،

وهم أهل الحمية والحفاظ، وأهل النفوس التي تصب كالمعاني في الألفاظ، ثم

ذهب بطريقة كانت لهم معروفة، وعادات كانت لهم مألوفة، وأرسلهم في طريق

العمر إلى الفناء، فكأنما طلع بهم من أولها، وكأنهم بعد ذلك على آدابه نشأوا وهم

أغفال وأحداث؛ بل كأنهم سلالة أجيال كان القرآن في أوليتهم المتقادمة فكانوا هم

الوارثين لا الموروثين، والناشئين لا المنشئين، مصداقا للحديث الشريف: (خير

القرون قرني ثم الذي يليه) .

ولعمرك إن هذا لعجيب، وليس أعجب منه إلا أن أول جيل أنسل من هؤلاء

القوم كان هو الذي تناول مفتاح العالم فأداره. وقد خرج للغاية التي جاء بها القرآن،

وكأنه دار معها في الأصلاب دهرا طويلا، حتى أحكمته الوراثة الزمنية، وردت

عليه من الطباع ما لا يتهيأ إلا في سلالة بعد سلالة وجيل بعد جيل، من قوم قد

مروا منذ أولهم في أدوار الارتقاء. على سنن واضح وطريق نهج، لم ينتقض لهم

في أثناء ذلك طبع من طباع الاجتماع، ولا رذلت شيمة، ولا التوت طريقة، ولا

سقطت مروءة، ولا ضل عقل، ولا غوت نفس. ولا عرض لهم بغي ولا أفسدتهم

عادة. وأين هذا كله أو بعضه من قوم كانوا بالأمس عاكفين على الأوثان يأكل

بعضهم بعضا. ولهم العادات المرذولة، والعقائد السخيفة، والطباع الممزوجة -

إلى غيرها مما يحمل عليه الإفراط فيما زعموه فضيلة. كحمية الأنف واستقلال

النفس، ومما كان من عكس ذلك كالتسليم للعادة والانقياد لطبيعة التاريخ. والمضي

على ما وجدوا؛ ثم الموت على ما ولدوا؟

لا جرم أن في ذلك سرا من أسرار الفطرة. فلولا أن أكبر الأمر بينهم كان

للفصاحة وأساليبها بما استقام لهم من شأن الفطرة اللغوية وما بلغوا منها كما فصلناه

في بابه، حتى صارت هذه الأساليب كأنها أعصاب نفسية في أذهانهم. تنبعث فيها

الإرادة بأخلاق من معاني الكلام الذي يجري فيها، وتعتزهم على أخلاقهم وطباعهم

فتصرفهم إلى كل وجه، كأنها إرادة جبار معتزم لا يلوي ولا يستأني ولا يتئد.

ولولا أن القرآن الكريم قد ملك سر هذه الفصاحة وجاءهم منها بما لا قبل لهم

برده، ولا حيلة لهم معه. مما يشبه على التمام أساليب الاستواء في علم النفس.

فاستبد بإرادتهم، وغلب على طباعهم، وحال بينهم وبين ما نزعوا إليه من خلافه.

حتى انعقدت قلوبهم عليه وهم يجهدون في نقضها، واستقاموا لدعوته وهم يبالغون

في رفضها، فكانوا يفرون منه في كل وجه ثم لا ينتهون إلا إليه؛ لأنه أخذ عليهم

بفصاحته وإحكام أساليبه جهات النفس العربية. والمكابرة في الأمور النفسية لا

تتجاوز أطراف الألسنة، فإن اللسان وحده هو الذي يستطيع أن يتبرأ من الشعور،

إذ هو أداة مغلبة تتعاورها الألفاظ، والألفاظ كما يرمى بها في حق أو باطل، لا

تمتنع على من أرادها لأحدهما أو لهما جميعا.

قلنا: لولا أن ذلك على وجهه الذي عرفت لما صار أمر القرآن إلى أكثر مما

ينتهي إليه أمر كل كتاب في الأرض؛ بل لما كان له في أولئك العرب أمر ألبتة؛

لأنهم قوم أميون قد تأثلت فيهم طباع هذه الأمية، وكان لهم الشيء الكثير من

العادات والأخبار والتواريخ، وبينهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ثم هم لم

يعدموا الحكماء من خطبائهم وشعرائهم، ومن جنح إلى التأله منهم، كأمية بن أبي

الصلت وقس بن ساعدة وغيرهما.

وما جاءهم القرآن بشيء لا يفهمونه ولا يثبتون معناه على مقدار ما يفهمون،

ولا كان هذا القرآن كتاب سياسة ولا نظام دولة، ولو كان أمرا من ذلك ما حفلوا به

ولا استدعى هو منهم الإجابة؛ لأن لهم منزعا في الحرية لم تغلبهم عليه دولة من

دول الأرض، ولا أفلح في ذلك من حاوله من ملوك هذه الدول في الأكاسرة

والقياصرة والتبابعة، بل خلقوا عربا يشرقون ويغربون مع الشمس حيث أرادوا

وحيث ارتادوا. وهم على ذلك لم يجمعهم ولم يخرجهم إلى الدنيا ولم يقلبهم على

تصاريف الأمور غير القرآن.

فلو أن هذا القرآن غير فصيح، أو كانت فصاحته غير معجزة في أساليبها

التي ألقيت إليهم. لما نال منهم على الدهر منالا، ولخلا منه موضعه الذي هو فيه،

ثم لكان سبيله بينهم سبيل القصائد والخطب والأقاصيص. وهو لم يخرج عن

كونه في الجملة كأنه موجود فيها بأكثر معانيه. قبل أن يوجد بألفاظه وأساليبه، ثم

لنقضوه كلمة كلمة وآية وآية , دون أن تتخاذل أرواحهم، أو تتراجع طباعهم.

ولكان لهم وله شأن غير ما عرف، ولكن الله بالغ أمره.

وقد أومأنا في بعض ما سلف إلى أن هذا القرآن يكبر أن يكون حيا بروح

عصره الذي أنزل فيه. فلا يستطيع من يقول بإعجازه أن يقصره على زمن

الجاهلية، أو يتعلل في ذلك. وهو بعد من الإحكام والسمو وشرف الغاية وحسن

المطابقة، بحيث تتعرف منه روح كل أمة قد فرعت الأمم واستولت على الأمد

التاريخي، ونالت ما لا ينال إلا مع بسطة في العلم، وزيادة في المعرفة بوجوه

العمل، وفضل من القوة، ومع كمال المنزلة في كل ذلك وأشباهه من مقومات

الأمة، فذلك ما علمت.

وإن ههنا وجها آخر هو أعجب ما أومأنا إليه، على أنه ضريبة في الحكمة

وقسيمة في الاعتبار. إذ هو متعلق بطبيعة الأرض كما أن ذلك متعلق بطبيعة أهلها،

فإن من الثابت البين أن لهيئة الطبيعية جهة من التأثير في تهيئة الأخلاق، فترى

في الجهات المقفرة أو المخوفة. أو التي يلقي منظرها في نفسك أهبة دون المحبة،

والفزع دون الاطمئنان. أقواما كأنما نشأوا في المعابد وولدوا في الصوامع، فليس

في أخلاقهم إلا الاستسلام للوهم والتخيل، وإلا الخوف من كل شيء تكون فيه روح

الطبيعة، كما زعم العرب من البيات مع الغيلان وتزوج السعالي ومجاوبة الهواتف،

والروغان عن الجن إلى الحن، واصطياد الشق ومحاربة النسناس وصحبة الرئي،

وما كان لهم من خدع الكاهن وتدسيس العراف، ومن العيافة والتنجيم والزجر

والطرق بالحصى [1] وغيرها من خرافاتهم، ثم الخوف من كل شيء تعرف فيه

روح الطبيعة كالأوثان وسائر ما قدسته العادات والشعائر، وإن كانوا في غير ذلك

أهل جلد ونجدة ومضاء وبديهة وعارضة؛ لأن هذه الصفات وأمثالها تكتسب من

طبيعة الخيال حدة وشدة، وأنت واجد عكس ذلك فيمن تكون طبيعة أرضهم ساكنة

مطمئنة لا تجتاح أهلها ولا ترميهم بالفزع، فإنهم لا يقرون على خوف وتوثب،

ولا يكون في أخلاقهم الجنوح إلى عبادة ما يخيفهم، أو تقديس ما اتصلت به روح

الطبيعة، ثم لا يكونون إلا أهل عمل بالحواس دون التخيل. قد غبر أحدهم دهره

عاملا فليس يبالي إلا بالحاضر الذي تتعلق به روح العمل، دون الماضي الذي

يجتمع عليه حرص أولئك؛ لأنه غيب الطبيعة التي يقدسونها. فكان من أخلاق

العرب ما هو مشهور عنهم من التفاخر بالآباء والأجداد، والذهاب مع الوهم في كل

مذهب وعدم المبالاة إلا بما يلحقهم بآبائهم ويجعلهم في عداد الماضين؛ ليكون لهم

فيمن يخلفهم من الشأن والتقديس والتعظيم بهم ما كان فيهم لمن تقدمهم، فيتقون سوء

القالة وخبث الأحدوثة، وسائر ما يفسد عليهم هذا الشأن بكل ما وسعهم، لا يألون

في ذلك جهدا ولا يغمضون فيه، ولا يتقدمون في سد غيره قبل إحكامه واستفراغ

قولتهم له، إلى غير هذا مما هو معروف متظاهر عنهم.

ثم كان هواهم كله في الشعر لأنه عبادة أرواحهم لطبيعة أرضهم، وهو الصلة

المحفوظة بينهم وبين ماضيهم فجاء القرآن يسفه تلك الطباع منهم، ويحول بينهم

وبين ذلك الماضي، ويصرفهم إلى العمل، ويذهب عنهم نخوة الجاهلية وتعظمها

بالآباء، ويأتيهم بالبصائر من ربهم، ويهديهم بالعقل إلى أسرار الطبيعة، ليعلموا

أنها مسخرة لهم فلا يسخروا أنفسهم لها، وحرم عليهم التقديس وما في حكمه،

وبصرهم بما مسهم من طائف الشيطان وما نزغهم من أمره خيالا أو وهما أو شعرا

أو عبادة، وجعل أفضل الفضائل في الذي قام يدعوهم وهو النبي صلى الله عليه

وسلم أنه ابن يومه وابن عمله وابن عقله فلا هو مفاخر ولا واهم ولا شاعر، وتلك

أخص فضائلهم الاصطلاحية، وخاطبه بهذه الآية الكريمة التي هي روح الثبات في

أمم العلم والعمل وهي قوله: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون

مما أعمل وأنا بريء مما تعملون} (يونس: 41) فكيف يمكن أن يكون هذا

القرآن مع ذلك كله مما يطابق أرض العرب في طبيعتها وهي ما علمت، وكيف

يتفق أن يكون كل ذلك من صنعة رجل قد نشأ فيهم واتصل بهم، وذهبت عروقه

بينهم واشجة، وهو من صميمهم نسبا ووراثة، يعرفون ويحققون جملة أمره، ولم

يخرج عنهم قط للعلم أو الطلب، ولا طرأ عليهم من غير أرضهم، ولا أنكروا عليه

أمرا من لدن نشأته إلى حد الكهولة وإلى أن دب الشيب في عذاريه، وهم مستيقنون

أنه ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا يخطه؟

وما عهدنا رجلا من عظماء التاريخ قد أهاب بأمة طبيعية كالعرب ذات بأس

وصرامة وحمية وحفاظ، وذات خيال وتصور - يدعوها أن تخلع نفسها مما هي فيه؛

وأن تضع أعناقها للحق الذي لم تألفه حقا، وأن تعطيه مع ذلك محض ضمائرها

وتسوغه تاريخها وعاداتها، وما هو أكبر من تاريخها وعاداتها. وهم لا يرونه في

ذلك إلا مسخوط الرأي، ذاهب الوهم، بعيدا منهم ومن نفسه ومن الحقيقة جميعا.

ولا يرون من أمره ذلك إلا قلة وضرعا وهوانا واستخفافا، وإن كانوا يعرفونه من

قبل بحسن الخلق وصفاء الذمة وتخشع السمت، ويعرفون أنه لا يريد ملكا ولا يبغي

دولة، ولا يتصنع لحدث من الأحداث السياسية، ولا يهتبل غرة ذاهلة، ولا يستعد

لنهزة سانحة {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا الليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا

وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون} (فصلت: 5) .

ثم هو على هذا كله من أمره وأمرهم لا يتأتى إليهم بالتمويه، ولا يدخلهم

بالنفاق، ولا يتألفهم على باطلهم، ولا ينزل في العقيدة على حكمهم، ولا يداهن في

خطابهم، ولا يرفق بهم فيما يتخيلون وما يعبدون، ولا يحكم ذلك الأمر من ناحية

الدهاء والمخاتلة، فيقرهم على طباعهم وعاداتهم، ويستدرجهم من حيث لا يعلمون،

ويمد لهم في الغي مدا من أمر ما أعجبهم، ومن شأن ما استخفهم، كما يصنع

دهاة السياسة وقادة الأمم، وكما صنع داهية أوربا نابليون الذي انتحل الكثلكة في

حرب الفنديين، وأسلم في مصر، وجهر بعصمة البابا في حرب إيطاليا، وقال مع

ذلك: لو كنت أحكم شعبا يهوديا لأعدت هيكل سليمان

…

ثم يكون مع هذا كله من

فعله وفعلهم أن يثوب إليه الأمر، ويستوثق على ما أراد، وأن تعطيه تلك الأمة عن

يد وهي صاغرة للحق، وتبذل نصرها له بعد التخذيل عنه، وتسكن إليه بعواطفها

المستنفرة، وتعطف عليه بقلوبها الجامحة، وهو الراغب عن سننهم، والمسفه

لأحلامهم، والطاعن عليهم وعلى آبائهم، والمفارق لشرائعهم وعادتهم. وهو الذي

خرج من الأمة أولا، ثم أخرج الأمة كلها من نفسه آخرا، كما اتفق للنبي صلى الله

عليه وسلم.

ما عهدنا ذلك، ولا عهدنا أن الأمم تخرج عن طبائعها النفسية وتستقيم لمن

يلتوي لها مثل هذا الالتواء؛ وتدخل في أمره وتثبت على طاعته ومحبته، وهو

أضعف ناصرا وأقل عددا، إلا أن يغلبها على أنفسها ويمتلك خيالها ويستبد

بتصورها. وكيف له أن يغلب على النفس، بتنفيرها ويمتلك الخيال بالعنف عليه،

ويستبد بالتصور وهو يسترذله؟ ومن أين له ذلك إلا أن يأتي الفطرة التي هي

أساس هذه كلها فيملكها؛ ثم يصوغها ثم يصرفها؟ فإن الذي لا يدفع الطبع لا يدفع

الرغبة، ومن لم يقد الأمة من رغائبها لم يقد في زمامه غير نفسه، وإن كان بعد

ذلك من كان؟

وهذا الذي وصفناه أمر لو ذهبت تلتمسه في تاريخ الأرض كلها ما رأيت

أسبابه الفطرية في غير أولئك العرب، ولا رأيت تحقيقه في العرب، إلا من ناحية

القرآن وإعجازه بنظمه وأساليبه، وافتنانه على هذه الوجوه المعجزة التي أقل ما

توصف بها أنها السحر؛ بل السحر بعضها [2] .

وليت شعري ما هو أمر المعجز في العقل إن لم يكن هذا من أمره؟ {ذلك

بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير} (الحج: 62) .

* * *

(المنار) :

إن مسألة إعجاز القرآن قد صارت من المسائل المعلومة بالضرورة بعجز

العرب والمستعربين عن الإتيان بمثله، ووقوفهم حيارى منبهري الأنفاس خاشعي

الأبصار ناكسي الرؤوس في نور شمسه.

ولإعجازه وجوه كثيرة يعقل كل ذي علم وبصيرة منها مقدار ما يتوجه إليه

ذهنه، مما استعد لإدراكه عقله، ومن الناس من لا يدرك من ذلك شيئا، كالأطفال

والعوام الذين لا يدركون علل عجز ضعفاء البنائين الأميين بغير نظام ولا هندسة

عن بناء هرم مثل هرم الجيزة في عظمته، وما روعي فيه من دقائق الهندسة،

والإشارات العمرانية، والتقاليد الدينية، والمقاصد الخفية، وإنما يفهم وجوه هذا

العجز الرياضي والفلكي والعالم بتاريخ مصر وآثارها، كل بقدر بحثه في فنه.

وقد كتب كثير من العلماء في بيان وجوه إعجاز القرآن، وما أطالوا إلا في

شرح فصاحته وبلاغته، وقد تعب مصنف هذا الكتاب (تاريخ آداب العرب) في

تصفح ما كتبوا، وتتبع ما صنفوا، ولم يعجزه مع ذلك أن يكون مصداق المثل

السائر (كم ترك الأول للآخر) ، فجعل 288 صفحة من الجزء الثاني من كتابه في

إعجاز القرآن وباقيه إلى ص 364 في البلاغة النبوية. وإذا كان قد انفرد ببيان

نكت ودقائق لم تعرف لغيره، فقد جلى بعض ما سبقه إليه من النكت والوجوه من

قبله، بعبارة مؤثرة بما ألبسها من حلل الخيال، حتى تحلت في أربع مثال. وثم

مباحث مفيدة في هذا الباب، تراها في الفصول الكثيرة من الكتاب، وسترى

الإشارة إليها في تقريظه من جزء آخر من المنار.

بعد هذا كله نقول إنه قد بقي من وجوه الإعجاز ما لم يغص المؤلف بحره،

حتى يستخرج دره، وقد أجملنا في (عقيدة الإسلام) التي كتبناها لطلاب المدارس

الوسطى من هذه الوجوه ما يمكن شرحه في سفر أو أسفار. والتحقيق أن إعجاز

القرآن بمعانيه من الهداية والعلم أعظم من إعجازه بفصاحة عبارته وبلاغة أسلوبه،

وهي التي كانت سبب بقاء الدين في العرب والعجم بعد أن قل من يذوق طعم تلك

البلاغة.

-----------------

<span class="footnote">

(*) فصل من الجزء الثاني من كتاب آداب لغة العرب لمصطفى صادق أفندي الرافعي.

(1) للعرب مذاهب كثيرة من مثل ما وصفنا ولا محل لبسط القول فيها، ولكنا نقتصر على تعريف ما أتينا به تعريفا لفظيا، فالغيلان: إناث الجن والسعالى. جمع سعلاة وهي سحرة الجن، ويقال: إن الغيلان من السعالى، والهواتف جمع هاتف وهي الجن تهتف بهم وتنذرهم. والجن نوع من الجن، والشق جنس من أجناسهم والنسناس جنس من الخلق يعد فيهم الرئي جني يكون لبعض الناس فيخبره بالغيب، والكاهن من يتنبأ بما سيقع والعراف من يستدل بالأسباب والحوادث ويتنبأ من ذلك والعيافة: التكهن بالطير أو غيرها والزجر: أن يزجر الطير ليتسعد أو يتشأم إذا أراد أن يهم بأمر والطرق بالحصى وسيلة من وسائل التكهن وفي كل ذلك شرح طويل واختلاف كثير.

(2) وذلك فيما نرى إنما هو وجه الحكمة في نشأة هذا الدين عربيا واختصاص العرب بالقرآن دون غيرهم من الأمم، وإفراد قريش بذلك دون غيرها من العرب، ومن يقرأ صدر التاريخ في الإسلام، ويعتبر حوادثه ويتدبر آثار القرآن في قبائل العرب، ير أن شدة الإيمان كانت عند شدة الفصاحة، وأن خلوص الضمائر كان يتبع خلوص اللغة، وأن القائمين بهذا الدين والذين أفاضوه وصرفوا إليه جمهور العرب وقاتلوهم عليه وجمعوا ألفتهم وقوموا أودهم إنما كانوا أهل الفصاحة الخالصة، من قريش إلى سرة البادية، وأن الفتن إنما استطارت في الجزيرة استطارة الحريق فيمن وراء هؤلاء إلى أطراف اليمن، فكانوا قوما مدخولين منقوصين، وما كان ضعف اعتقادهم إلا في وزن الضعف من لغتهم وقد أسلفنا في غير هذا الموضع أن غربة الدين ما تزال تتبع غربة العربية ولما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عمرو بن العاص بعمان، فأقبل منها إلى المدينة يخترق بلاد العرب فأطافت به قريش وسألوه فقال لهم إن العساكر معسكرة من دبا (سوق بعمان) إلى حيث انتهيت إليكم فتفرقوا حلقا، ومر عمر بن الخطاب بجماعة فسألهم فيم أنتم؟ فلم يجيبوه فقال: أظن قلتم ما أخوفنا على قريش من العرب قالوا صدقت، قال: فلا تخافوا هذه المنزلة. إنا والله منكم على العرب أخوف مني من العرب عليكم، والله لو تدخلون معاشر قريش جحرا لدخلته العرب في آثاركم. اه. وحسبك من أثر القرآن في العرب الفصحاء وصوغ فطرتهم وتصريفها أن أحدهم كان إذا اتهم في بعض أخلاقه لم ينكر ذلك بأشد من قوله: بئس حامل القرآن أنا إذن! ولما أعطي سالم مولى أبي حذيفة راية المسلمين يوم قتال مسيلمة الكذاب، وكان من أشد الأيام وأعظمها نكاية قال لأصحابه: ما أعلمني لأي شيء أعطتيمونيها! قلتم صاحب قرآن وسيثبت كما ثبت صاحبها قبله حتى مات؟ قالوا: أجل فانظر كيف تكون؟ قال: بئس والله حامل القرآن أنا إن لم أثبت فتأمل؛ وكان صاحب الراية قبله

عبد الله بن حفص، وفي هذه الموقعة صاح أبو حذيفة وقد اضطرب المسلمون: يا أهل القرآن، زينوا القرآن بالفعال، ثم حمل على القوم فحازهم حتى أنقذهم، ولو أن هذا المعنى من غرض كتابنا لبسطناه بسطا، ولكن القول فيه يتسع بما يخرجنا إلى تاريخ الإسلام وفلسفة آدابه ومعانيه

الاجتماعية، وهي أغراض إنما نلم بها إلماما في هذا الكتاب كما عرفت.</span></span>