أنّه قال: «خيرُ نساءٍ رَكِبْن الإبِلَ نساءُ قريش؛ أحْناهُ على ولد في صِغَرِه، وأَرْعاهُ على زوجٍ في ذاتِ يدٍ». قال أبو هريرة: ولم تركب مريمُ بنتُ عمران بعيرًا قط (١) [١١٩١]. (٣/ ٥٣٨)
١٢٨٤٨ - عن عبد الله بن عباس -من طريق جُوَيْبِر ومقاتل، عن الضحاك- قال: ﴿واصطفاك﴾ يعني: اختارَكِ ﴿على نساء العالمين﴾ عالَمِ أُمَّتِها (٢). (٣/ ٥٤٤)
١٢٨٤٩ - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق الحكم- ﴿واصطفاك على نساء العالمين﴾، قال: على نساء ذلك الزمان الذي هم فيه (٣). (٣/ ٥٤١)
١٢٨٥٠ - قال مقاتل بن سليمان: ﴿واصطفاك﴾ يعني: واختاركِ ﴿على نساء العالمين﴾ بالوَلَدِ مِن غير بَشَرٍ (٤). (ز)
١٢٨٥١ - عن عبد الملك ابن جُرَيْج -من طريق حجاج- ﴿واصطفاك على نساء العالمين﴾، قال: ذلك للعالمين يومئذ (٥) [١١٩٢]. (ز)
١٢٨٥٢ - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- قال: كانت مريمُ حَبيسًا في الكنيسة، ومعها في الكنيسة غلامٌ اسمُه يوسف، وقد كان أمُّه وأبوه جعلاه نَذيرًا حبيسًا، فكانا في الكنيسة جميعًا، وكانتْ مريم إذا نفِدَ ماؤُها وماءُ يوسف أخذا
[١١٩١] عَلَّق ابنُ عطية (٢/ ٢١٨) على زيادة أبي هريرة بقوله: «وهذه الزيادة فيها غَيْبٌ، فلا يُتَأَوّل أنّ أبا هريرة - رضي الله عنهما - قالها إلا عن سماع من النبي - ﷺ -».
[١١٩٢] اختلف المفسرون في الاصطفاء هنا؛ أهُوَ على العموم أم على الخصوص؟ وذكر ابنُ عطيّة (٢/ ٢١٧) أنّ الآية تحتمل الوجهين، فقال: «إن جعلنا ﴿العالَمِينَ﴾ عامًّا فيمن تقدَّم وتأخَّر جعلنا الاصطفاء مخصُوصًا في أمر عيسى - عليه السلام -، وأنًّها اصطُفِيَت لتَلِد مِن غير فَحْل، وإن جعلنا الاصطفاء عامًّا جعلنا قولَه تعالى: ﴿العالَمِينَ﴾ مخصوصًا في عالَمِ ذلك الزمان».
_________
(١) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره ١/ ٣٩٣ (٤٠٠)، وابن المنذر ١/ ١٩٧ (٤٥١)، وابن أبي حاتم ٢/ ٦٤٧ (٣٤٨٨). وأخرجه البخاري ٤/ ١٦٤ (٣٤٣٤)، ٧/ ٦ (٥٠٨٢)، ٧/ ٦٦ (٥٣٦٥)، ومسلم ٤/ ١٩٥٨ (٢٥٢٧)، ٤/ ١٩٥٩ (٢٥٢٧) دون ذكر الآية.
(٢) أخرجه ابن عساكر ٤٧/ ٣٤٧ - ٣٤٨ من طريق إسحاق بن بشر. وعزاه السيوطي إلى إسحاق بن بشر.
(٣) أخرجه ابن أبي حاتم ٢/ ٦٤٧.
(٤) تفسير مقاتل بن سليمان ١/ ٢٧٥.
(٥) أخرجه ابن جرير ٥/ ٣٩٦.