قوله: على الوجه المتقدم) ولا بد في الساتر أن يكون عريضا بأن يستر ما بين ركبتيه كما أفتى به شيخنا الشهاب الرملي وأفتى أيضا بأنه لا بد فيه بالنسبة لقاضي حاجته قائما أن يستر من سرته إلى قدميه والله أعلم والقياس أنه لو بال قائما على رأس جدار إلى الأرض اشتراط ساتر من سرته إلى الأرض كما يشترط كون ساتر القائم على الأرض إلى الأرض وساتر القاعد على الأرض إلى الأرض؛ لأنه لا بد من ستر الخارج عن جهة القبلة

(فرع)

يتجه أن يكفي الستر بجزئه كألية تدلت له من خلف أو أمام وكيده إذا كمل عرض السترة مثلا بها فليتأمل

(قوله: إلا بالفضاء والبناء) ينبغي أن يحمل كلام المصنف على ذلك (قوله: جاز محاذاتها) أي: على الوجه الممكن من استقبال أو استدبار إذ الغرض إمكان إحداهما فقط بدليل فلو تعارض إلخ فعلم أنه إذا لم يمكن الاستدبار حينئذ جاز الاستقبال للضرورة أي: والفرض العجز عن السترة المعتبرة وإلا وجبت وامتنع الاستقبال والاستدبار بدونها كما هو ظاهر (قوله: رعاية الاستقبال) أي فيجتنبه فيستدبر (قوله: كما يراعي إلخ) في هذا التنظير بحث لظهور الفرق فإن المحاذاة ثم مختصة بالاستقبال فلذا روعي بخلافها هنا لوجودها مع كل منهما فتأمله سم (قوله: لا تحرم المحاذاة) كأن استتر (قوله: قال: وتكره) أي: عند عدم الساتر كما نقل عن القمولي أي: فتزول الكراهة عند وجود الساتر لكن هل تكون المحاذاة حينئذ خلاف الأولى كما زال التحريم في الكعبة عند الساتر وثبت خلاف الأولى على ما تقدم أولا ويفرق فيه نظر (قوله: وتكره محاذاة) شملت المحاذاة بالقبل وبالدبر (قوله: وإخراج الريح إلى القبلة) قد يفرق بينه وبين الخارج كالبول والغائط بأنه ليس عينا فلا يظهر الانتهاك في الحس بخلاف الخارج وبهذا يظهر الفرق بين عدم كراهة إخراج الريح إلى القبلة وكراهة البصق إليها ومعلوم أنه لو أخذ بصاقا من الأرض مثلا ورماه إلى جهة القبلة لم يكره؛ لأنه لا يزيد على رمي النجاسة إلى جهة القبلة وكان الفرق بينه وبين كراهة البصق إليها أن البصق موضوع للتنظيف وإبعاد المستقذر عن نفسه ففعل ما هو موضوع لذلك إلى جهتها يعد انتهاكا لها ولا كذلك أخذ البصاق من الأرض مثلا ورميه إليها فليتأمل

(قوله القمرين) شرطه في القمر أن يكون ليلا فلا كراهة في استقباله<span class="matn-hr">